أحلام من العيار الثقيل

الرسالة الاولى
************
إلى عبود العلي :
أيها الفارس العربي الملثم بوشاح العزة والكرامة .. أيها الغيور على عروبتك ودينك وعرضك وتملك بأحلامك شجاعة وجسارة .. ما أشجعك وأنت ترسم خارطة طريق لا أحلامك المستحيلة .. ما أروعك وأنت تمتطي جوادا عربيا أصيلا وتتراقص به في واحة أحلامنا الجميلة .. ما أجمل رقصتك أيها الفارس المغوار .. ما أفرسها أحلامك ، وان بدت أحلامك كلها انتحار
سأعيد كتابة أحلامك ليس حبا في تكرارها وإنما عشقا فيها وأملا في تحقيقها.. نبحث في طياتها عن المعقول الذي هو زينة العقل وعن اللامعقول الذي هو سراب لا يرتجى ماؤه ..
إن أحلامك يا سيدي كما أوردتها إن هي إلا شجار بين اللاشعور الذي هو دفين العقل وبين الشعور الذي قد يذهب بالعقل

أحلامنا قد تتحقق
***************
كل منا له أحلامه التي قد تتحقق إذا أصر على محاولة تحقيقها بما يتفق وإمكاناته المتاحة دون المبالغة في قدرة هذه الإمكانات على تحقيق هذه الاحلام
واقصد بالأحلام هنا ( أحلام اليقظة ) والتي هي عبارة عن استجابات بديلة للاستجابات الواقعية فإذا لم يجد الفرد وسيلة لإشباع دوافعه في الواقع فإنه قد يحقق إشباعا جزئياً عن طريق التخيل وأحلام اليقظة وبذلك يخف القلق والتوتر المرتبط بدوافعه. فالفقير يحلم بالثراء والفاشل قد يتخيل أنه وصل إلى قمة المجد.
و يلجأ معظم الناس إلى أحلام اليقظة أحياناً ، ولكن الأسوياء سرعان ما يعودون إلى الواقع ، أما الاستغراق الشديد فيها إلى درجة استنفاد جزء كبير من الطاقة النفسية ، فذلك يؤدى الإسراف فيها بشكل عصبي مرَضي، قد ينتهي إلى العجز عن التمييز بين الواقع والخيال . و عن طريق أحلام اليقظة والإصرار على تحقيها،يمكن للشخص الوصول لما أراد أو تخيل في أحلامه التي يصر على تحقيقها.

أحلام عبود العلي :
***************

الحلم الأول : نحرر فلسطين .. كل فلسطين من النهر إلى البحر
الحلم الثاني : ا ن يصبح لنا اتحاد دول عربيه ولو كاتحاد أوروبا
والثالث والرابع والخامس... الخ
أن يذهب الواحد منا دون حاجه لفيزا لأي بلد عربي
أن يسمح للفلسطيني بالعمل الشريف بلبنان
أن أرى في الحج الأكبر عدم التميز بين مسئول وغير مسئول بين غني وفقير كما أراد الله لا كما أراد القائمون على أمر الحج
أن نطبق قول الرسول الكريم لا فضل لعربي على أعجمي ولا لابيض على اسود إلا بالتقوى
و احلم أن توزع ثروات البلاد بالعدل حتى لا أرى المليارات عند الأمراء لا لأنهم يعملون فيكسبون بل لان ثروات البلاد لهم وحدهم دون الناس وأبناء الصومال يموتون جوعا وعطشا ولا مغيث
احلم بثورات عربيه حقيقية غير مزوره أو مسروقة
احلم أن ينتظر الأمريكي والأوربي بل والصهيوني لا بل والإسرائيلي على أبواب السفارات العربية للحصول على فيزا دخول البلد العربي كما انتظر أنا العربي ابن العربي
احلم أن اصحوا من كابوس الدم والقتل بلا سبب احلم
أن تكون غيرتي وحميتي لحماية المبادئ والثوابت والأخلاق وان أقولها عاليا.. لا ثم لا .. ثم ألف لا للحمية الجاهلية الأولى
وهنا يتوقف صديقنا عبودالعلى عن سرد أحلامه مؤقتا ويقول :
أكتفي اليوم بهذه الجرعة على أمل المتابعة لأحلام أخرى إن وجدت لأحلامي مكانا قرب أحلامكم

الأحلام لا تتحقق بالتمني
********************

بعد قراءتي لأحلام الفارس العربي ( عبود العلي ) استوقفتني ذاكرتي قليلا قبل أن امسك قلمي واشرع في الرد عليه فعدت بها إلى سنوات الدارسة حينما كنت ادرس القانون بكلية الحقوق جامعة الزقازيق بمصرنا العزيزة وتذكرت كيف كانت أحلامنا وكيف كانت طموحاتنا فكدت افقد الوعي من هول الصدمة إن أحلام العلي هي هي ذاتها أحلامنا منذ أكثر ربع قرن .. أن تتوحد بلاد الأمة العربية .. ان نحرر فلسطين من الكلاب الصهيونية ، إزالة كل الفواصل والحدود بين الدول العربية التي ما انزل الله بها من سلطان وإنما رسمتها لنا يد الاستعمار .. أن يرتوي أبناء موريتانيا من ماء مصر العفية ، أن ينعم أبناء الصومال بالخيرات الشامية ، أن يبلل المغربي ثيابه بماء السحاب على تلال جبال الشيخ في الأراضي اللبنانية ، أن تستمتع فضليات لبنان بسحر تونس وشمسها على سواحلها الخرافية ، أن يأتي العراقي إلى السودان والجزائري إلى سواحل الخليج العربي بكل حرية .. الخ
هي هي ذاتها نفس الأحلام تتشابه وذات الأمنيات تتقارب
أيها الفارس العلي العربي لا تتحقق الأحلام بالتمني ..
يقول أمير الشعراء احمد شوقي : في قصيدة له بعنوان ( سلوا قلبي ) في العام 1946 بعد الميلاد
وما نيل المطالب بالتمني … ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
وما استعصى على قوم منال … إذا الإقدام كان لهم ركابا
أتدري أيها الفارس ما معنى غلابا ( بكسر الغين ) أي بالقوة .. وهنا اذكر نفسي وإياك بقول الله عز وجل " واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم " صدق الله العظيم الآية 16 من سورة الأنفال
ولنا في رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة فقد روى الطبري وغيره : عن عقبة بن عامر قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر : وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل : فقال : ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ثلاثا
فأين نحن من ذلك أيها الفارس العربي الشجاع

أحلامنا بالإيمان ستتحقق إن شاء الله
******************************

لن أطيل عليك ولا على قارئي الكريم فأحلامنا كلها ستتحقق إن شاء الله ولكن هذا الأمر مرهون بالاتي :
1- اعلم أين أنت من عدوك
2- تيقن من أن التقوى زادك والعلم مدادك والقوة استعدادك
3- ليكن شعارك .. العمل عباده والإخلاص فيه ريادة
4- تحلى بالصبر عند المحن ، وجاهد النفس عند الفتن
5- وأطع ولي الأمر فيما لا يغضب الله ولا تخشاه في الحق لأنه إن ضل أضل

ايها الفارس العربي : قد لا تجد في هذه الرسالة ما يروي ظمأ احلامك ولكن هذه الرسالة هي المقدمه التي ارجو ان تتعايش مع كلماتها لنصل من خلال ايماننا بكل ماجاء بها الى رسالتنا الثانية اليك والتي ستكون باذن الله اشبة بالحوار الذي سنناقش فيه احلامك كما وردت في هذه الرسالة

البرنامج الانتخابي للحاج محمد هاشم

بسم الله الرحمن الرحيم

أهلي وعشيرتي وأحبائي
أهالي بندر الفيوم واطسا

رشحت نفسي لعضوية مجلس الشعب نزولا على رغبة الكثير منكم
رغم المعناة التي اعلم أنني سأمر بها
إلا أنني وكما عهدتموني خادما أمين للجميع وأقوم على رعاية مصالح الصغير والكبير على حد سواء

، لذلك فقد آليت على نفسي تحمل هذه المسئولية
من اجل خير مصرنا العزيزة بصفة عامة ، وخير أبناء الدائرة بصفة خاصة
واعتزازا بتلك الثقة الغالية أتقدم إليكم ..
بموجز عن برنامجي الانتخابي والذي يتضمن الآتي :

1- العمل على وضع دستور جديد يعبر عن طموحات الشعب المصري استهدافا لبناء مجتمع مصري جديد و وصولا لرفاهية حقيقة لأبناء هذا الوطن
2- مكافحة الفساد والمحسوبية والرشوة في كافة مؤسسات الدولة والعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية مع التركيز على فاعلية القطاع الخدمي
3- الاهتمام بالعملية التعليمية وتطوير التعليم والقضاء على الأمية والاهتمام بكل مجالات البحث العلمي
4- الاهتمام بصحة المواطن وتطوير الخدمات الصحية والعمل على تمتع غالبية الشعب المصري بمظلة التامين الصحي والاهتمام بالبيئة
5- العمل على تشغيل شباب الخريجين من خلال إقامة المشروعات الصناعية والزراعية والاهتمام بصفة خاصة بإقامة المشروعات الصغيرة للقضاء على البطالة
6- ضمان توفير حياة كريمة لموظفي الدولة والقطاع العام برفع مرتباتهم وحوافزهم مع الاهتمام بأصحاب المعاشات ورعاية ذوي الاحتياجات الخاصة
7- التركيز على التوسع العمراني بإنشاء المدن الصناعية الجديدة والاهتمام الكامل بالزراعة بمزيد من استصلاح الأراضي وتمهيدها للزراعة والاهتمام بأعمال الري والصرف بصفة عامة
8- دعم اللامركزية في الإدارة والاهتمام بمطالب الشعب بكل طوائفه
9- العمل على عودة الدور الريادي لمصر في المحيط العربي والإفريقي والشرق أوسطي والعالمي الاهتمام بالمصريين العاملين بالخارج
10- الاهتمام بالمرأة بصفة عامة والمرأة المعيلة بصفة خاصة كون المرأة تمثل نصف المجتمع ومربية الأجيال
11- التأكيد على دور الجمعيات الأهلية وتفعيل دور النقابات

أخوكم / محمد هاشم احمد عثمان
مرشحكم لمجلس الشعب
دائرة / بندر الفيوم ، اطسا
رمز السيارة النقل

اسماء الجنة

أسماء الجنة كما وردت في القرآن :
******************************
1- الجنة ( وقالوا لن يدخل الجنة .. ) البقرة 111

2- الحسنى ( .. وكلا وعد الله الحسنى .. ) النساء 95

3- الغرفة ( أولئك يجزون الغرفة بما صبروا .. ) الفرقان 75

4- الفردوس ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ) الكهف 107

5- جنات النعيم ( ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئات ما عملوا ولأدخلناهم جنات النعيم ) المائدة 65

6- جنات عدن ( .. ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ) التوبة 72

7- جنة الخلد ( قل أذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا ) الفرقان 15

8- جنة عالية ( في جنة عالية قطوفها دانية ) الحاقة 22 / 23

9- الدار الآخرة ( قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) البقرة 94

10- دار السلام ( لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ) الأنعام 127

11- دار القرار ( يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وان الآخرة هي دار القرار ) غافر 39

12- دار المتقين ( .. ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين ) النحل 30

13- دار المقامة ( .. الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ) غافر 35

*******************************

صدى الكلمات

نتحسس الحروف والكلمات إن أردنا أن نبدي رأيا إذا كان الموضوع يتعلق بشخص أو كيان له ثقله في عالم غابت فيه الحقائق ، وان تعلق الأمر بشخص مجهول أو كيان ليس له ثقله فإننا نشمر عن سواعدنا ونجهز المطارق وأسنة الرماح لنكون لمثل هؤلاء الأشخاص أو تلك الكيانات بالمرصاد ، بل ولا نسمح بأن تقوم لهم قائمة
إلا أنني وبعد أن فشلت في التأقلم مع واقع الحياة بعد ثورة يناير العظيمة ، والوقوف على حقيقة الوضع وما حصدناه من وراء ثورتنا ، وما أعددناه لمستقبل الحياة في بلادنا .. أجدني وقد عدت بذاكرتي إلى الوراء حيث بدايات كل حقبة من حقب القيادات السياسية في بلدنا مصر .. حيث يأتي القائد أو الرئيس أو الزعيم ( أيا كان مسماه ) ويستعرض أفكاره وقوة عزيمته وسدادة رأيه ويعدنا بمستقبل زاهر وحياة كريمة ، وأمن وأمان لا نظير لهما على وجه الأرض ، ويتوعد من يشق عصى الطاعة بالضرب على يده بعصا من حديد ، ثم تصير الأمور وتسير حسبما هو مقدر لها ونجد هذا الرئيس أو ذلك الزعيم وقد خارت قواه بعد ان تبطن ببطانة لا يعلم نواياها إلا الله عز وجل ونعود من حيث بدأنا ونبحث من جديد عن زعيم جديد أو منقذ فريد أو نعود إلى الانفراد بأنفسنا نندب حظوظنا ونبتهل إلى الله أن يلهمنا الصواب في القول والعمل دون أن نأخذ بالأسباب أو نفكر في قول الله عز وجل .. إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ " صدق الله العظيم فلآية الكريمة آية عظيمة تدل على أن الله تبارك وتعالى بكمال عدله وكمال حكمته لا يُغير ما بقوم من خير إلى شر، ومن شر إلى خير ومن رخاء إلى شدة، ومن شدة إلى رخاء حتى يغيروا ما بأنفسهم، فإذا كانوا في صلاح واستقامة وغيروا غير الله عليهم بالعقوبات والنكبات والشدائد والجدب والقحط، والتفرق وغير هذا من أنواع العقوبات جزاء وفاقا ..
لذلك ..
آليت على نفسي أن أساير ركب الحياة من خلال الكلمة التي أرجو من الله أن تكون نابعة من قلبي وأدعو الله أن تكون نورا لمن أراد أن ينظر إلى الحقائق بصورة مجرده ليس فيها مجاملة لأحد ، كما أدعو الله أن يعينني على الانتصار للحقيقية أيا كان زمانها ومكانها

العلاقة بين البصيرة والعقل والقرآن:

العلاقة بين البصيرة والعقل والقرآن:

البصيرة إذن هي الإبصار القلبي (العقلي) مقابل الإبصار الحقيقي بالعين لأن كليهما بحاجة إلى النور والوضوح، فالضياء هو النور الحقيقي اللازم للعين الباصرة حتى ترى الواقع الحقيقي بوضوح. والبراهين والأدلة البينة هي النور اللازم لإبصار البصيرة القلبية حتى ترى الحق بوضوح.

ولا بد للقلب (العقل) من بصيرة يبصر بها الأمور ليصل إلى الحق ويميز بهذه البصيرة بين الحق والباطل، ولكن إذا لم تكن البصيرة هادية إلى الحق والرشاد كان الإنسان بها أعمى القلب، فالعمى على الحقيقة ليس هو عمى البصر لكن العمى هو عمى البصيرة لان العقل بهذه البصيرة العمياء لا يتدبر ولا يعتبر ويتصرف بشكل خاطئ لا يرضي الله ولا يوصل إلى الخير. ومن كان هذا شأنه لم تكن له بصيرة.

إذن فواقع البصيرة أنها هي القدرة على الحكم على الواقع بشكل صحيح بواسطة الربط السليم في الذهن من خلال الاستدلال بالحجج والبراهين الظاهرة والواضحة التي تنير وتضيء معالم الطريق والتي توصل إلى الحقائق والعبر الصحيحة وبالتالي تؤدي إلى التصرف والسلوك الناهض وفق شرع رب العالمين. وبكلمات أخرى فإن البصيرة هي القدرة على التفسير المستنير للواقع. والقرآن يركز في كثير من آياته أنه كتاب أنزله الله تعالى ليكون سببا في تنوير العقول وضياء القلوب يتبصر به الحقائق فهو بمنزلة البصائر في القلوب. ولو كانت القلوب خالية عن أنوار القرآن وعلومه لكانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل.

إن الله تعالى يصف في كثير من آي القرآن الإيمان بأنه النور والحياة ويصف الكفر بأنه الظلمات والموت، فالإيمان يزيل التيه والغموض والارتباك والغي من نفس المؤمن ويؤدي به إلى الأمن والاستقرار والسعادة كونه في الأساس يحل العقدة الكبرى التي تؤرق الإنسان وتؤدي إلى اضطرابه حلا صحيحا يقنع العقل ويوافق الفطرة فيملأ هذا العقل يقينا قناعة ويملأ القلب طمأنينة. أما الكفر فهو يعني الستر والكافر هو الذي يستر الحق والخير في نفسه، ويمنع قلبه عن أن ينشرح لنداء الله الصادق له بإتباع طريق الرشاد. فكأنه يحب الظلام بحجب النور عن اختراق حجرات قلبه حتى لا يؤثر فيه فيبقى تائها في دياجير الظلام والجهل وغموض المصير وضلال الطريق، وتبقى نفسه مضطربة لا تستقر على حال.

فشتان ما بين الإيمان والكفر والعلم والجهل، والظلمات والنور، والأحياء والأموات، فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها، فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ.

اللهم اجعلنا من أهل الإيمان والبصيرة والنور والهدى، وأبعدنا بفضلك وهدايتك عن طريق الهاوية طريق الكفر والظلام والموات والضلال.

اللهم آمين

امرأة حديثها القرآن

بينما كان عبد الله بن المبارك في طريقه الى الحج ، وجد عجوزا عربية ، قد اتخذت مكانا نائيا ، فذهب اليها ، وقال لها :
السلام عليكم ورحمة الله .
فقالت : " سلام قولا من رب رحيم".
فقال لها : ماذا تصنعين هنا في القفر ؟
قالت : " من يضلل الله فلا هادى له " .
فسألها عن وجهتها.
فقالت : " سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى " .
فقال لها : وكم لبثتي هنا ؟ .
قالت : " ثلاث ليال سويا " .
فقال لها : واين طعامك ؟ .
قالت : " هو يطعمني ويسقين " .
فقال لها واين ماء الوضوء ؟ .
قالت : " فان لم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا" .
فقدم لها بعض الطعام وقال : هذا طعام حلال ، فكلي
قالت : " ثم اتموا الصيام الى الليل " .
فقال لها : ليس هذا شهر رمضان .
فقالت : " ومن تطوع خيرا ، فان الله شاكر عليم " .
فقال لها : ورخصة الافطار في السفر ؟ .
فقالت : " وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون " .
فقال لها : تكلمي بمثل لهجتي .
قالت : " ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد " .
قال لها : ومن اي القبائل انتي ؟ .
قالت : " ولا تقف ما ليس لك به علم ، ان السمع والبصر والفؤاد كل اولائككان عنه مسئولا " .
قال لها : سامحينيفقد اخطأت .
قالت : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم " .
فقال لها : اتدركين قافلتك على ناقتي ؟ .
قالت : " وما تفعلوا من خير يعلمه الله " .
فقال لها : اركبي .
قالت : " قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم " . ثم قالت : " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين " .
ولما اخذ بزمام الناقة وصاح..
قالت : " واقصد في مشيك واغضض من صوتك " .
ولما اخذ يمشي الهوينا ، يهزج ، ويحدو . . .
قالت : " فأقرأوا ما تيسر من القرآن " .
قال لها : لقد اوتيت خيرا كثيرا .
قالت : " وما يذكر الا اولوا الالباب " .
فقال لها : يا خاله ، هل لك زوج ؟ .
قالت : " يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسئوكم " .
ولما ادركوا القافلة التي التي ضلت منها . هل من ولد أو قريب لك فيها ؟ .
فقالت : " المال والبنون زينة الحياة الدنيا " .
ولما سألها عن اسماء اولادها . . .
قالت : " واتخذ الله ابراهيم خليلا " ، " وكلم الله موسى تكليما " ، " يا يحيى خذ الكتاب بقوة " .
ولما نادت على اسمائهم لبوا مسرعين ..
فقالت لهم : " فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة ، فلينظر ايها اذكى طعاما فليأتكم برزق منه " .
ولما جاءوا بالطعام ..
قالت : لابن المبارك " كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم فى الايام الخاليه " .
ولما استوضح ابن المبارك الامر من اولادها ...
قالوا : ان امهم هذه لا تتكلم الا بالقرآن منذ اربعين عاما ، خوفا من الخطأ ، واستمساكا بكلام الله ومحبته.

( صورة / الحاج ابراهيم سيد احمد مليجي ، والدي ، وبنت اختي / رؤى حازم خطابي )

رؤى العيون (2)

بين العقل والقلب .. حوار سياسي

بين والعقل والقلب .........
في ظل الظروف التي نعيشها الان .. وفي ظل ما يعتري الوطن من متناقضات كثيرة ، وصراعات فكرية لا يعلم صدق نوايا اصحابها الا الله سبحانه وتعالى ، وبعض من الذين يخشون الله ، ممن قال الله فيهم " .. انما يخشى الله من عباده العلماء .. " وفي ظل الرغبة الملحة لاستقرار هذا الوطن واحتياجه لنظام حاكم يسير عليه .. فقد راودتني فكرة تبنى نظام سياسي من الانظمة المعروفة والتي تأخذ ببعضها معظم دول العالم انادي به وادعو اليه غيري من المهتمين بهذا الامر ، رغم يقيني ان هناك فحول من الخبراء وعلماء القانون قد سارعوا الى الادلاء بأرآئهم في هذا الشأن ..............
الا انني بعد تفكير طويل وتفحص لجميع الآراء والافكار حول هذا الموضوع لم اجد ما هو افضل من رأيين :

الاول : للاستاذ الدكتور / مصطفى الفقي . الذي يلخص تبنيه للاخذ بالنظام البرلماني كنظام للحكم في مصر في كلمات مبسطه فحواها " أن النظام البرلماني يكفل التوازن بين السلطات ويجعل الرئيس الرمز حكما بينهما ، كما انه بالضرورة يؤدي الى تقوية النظام الحزبي وتدعيم التمثيل البرلماني ، فضلا عما يؤدي اليه من تداول للسلطة ودوران للنخب ، علاوة على انه يكفل التوازن العادل بين الجيال " ..................

الثاني للاستاذ الكتور / عمرو الشوبكي . الذي يحذر وبشدة من الاخذ بالنظام البرلماني لانه _ ومن وجهة نظره سيعني تعميق الفوضى ، وفراغ السلطة بعد ان استسلم كثير من المسؤولين للمواءمات مع بيروقراطية الدولة سواء الصالح منها او الطالح ، ويعلل ذلك بقوله : ان جوهر النظام البرلماني يقوم على التوازنات بين رئيس الحكومة والاحزاب الممثلة في البرلمان بصورة تجعل قدرته على اتخاذ قرارات جريئة خارج اطار الصندوق الروتيني لادارة الحكم امرا صعبا ، ويصبح تسليمه بالامر الواقع هو الخيار المتاح حتى تبقى الحكومة وترضى عنه الاحزاب التي شكلتها ..................

ولك عزيزي القارئ ان تمعن النظر في كلا الرأيين وتحدد ايا من الرأيين الاولى بالاتباع أو أن تنادي به غيرك ليرى معك ما رأيت ...................

انا لا عرض للرأيين دون أن احدد وجهتي ولكني من المؤكد أميل الى احدهما وأرى فيه الصواب ولكن ليست هذه الفكرة من عرضي لكلا الرأيين ، ولكني أثير امرا آخر يتعلق بعنوان هذا المقال " بين العقل والقلب "
العقل يقول : ان كل ما هو منطقي هو أولى بالاتباع
والقلب يقول : ليس كل ما هو منطقي أولى بالاتباع فمن الجائز ان استشعر الخطر في بعض ما هو منطقي فكيف اتبعه؟..................
ولي ان اتسائل .. هل نحدد خياراتنا على ما هو منطقي ، ام نحدد هذه الخيارات على ما نستشعره ونطمئن اليه بصرف النظر عن كونه منطقيا من عدمه؟
انني اتوجه الى الله بالدعاء ، واذكركم ونفسي بقوله تعالى " .. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا " الكهف 10 ..................
والله لن ينال مني ان أحكم عقلي وأعرض ما استقر عليه عقلي على قلبي مصداقا لقول رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم " اسْتَفْتِ قَلْبَكَ الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَـيْهِ النَّفْسُ وَاطْمَأَنَّ إِلَـيْهِ الْقَلْبُ وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِـي النَّفْسِ، وَتَرَدَّدَ فِـي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْك ".
يرجى مراجعة الرابط وفهم شرح مفهوم الحديث : http://www.qurandoors.com/vb/showthread.php?t=3002
قد يقول البعض وما لنا والدين في هذا الامر ولكني ارتكن الى فطرة الشئ الذي جبلنا عليه ليس من جهة ما فطرنا الله عليه عند مولدنا وهو الصواب وهو الواجب الذي يجب علينا الاخذ به .. ولكنني اتحدث عن فطرة الحياة السياسية منذ فجر تاريخ دولتنا منذ ايام الفراعنة وحتى الان .. يقول التاريخ ان حكم الفرد والفرد فقط هو الذي كان يسود حتى ابان الثورات التي مرت بها مصر كان كل شئ يتبخر ولا يبقى الا حكم الفرد
اما آن لنا ان نأخذ بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما قال "لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين "
يرجى مراجعة الرابط وفهم شرح مفهوم الحديث :
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=215&toc=8532&page=7445&subid=25968
والله اني لا اتعمد ان ادخل الدين في السياسة ولكن كيف لنا بالسياسه من دون دين فلولا الدين ما كانت حياة ولولا الحياة ما كانت السياسة
يقول الله تعالى " انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا .. " صدق الله العظيم الكهف 7
وبعد .. ايه الاحباب..
لا اقول الكلمة لكم فهي ان اردت او ابيت هي لكم .. ولكني اقول عبر عن رأيك ، تكلم انشر فكرك عل ان تجد من يعارضك فيصوب لك فكرك او ان تجد من يؤيدك فيدعم هذا الفكر.
اخيكم / عمرو ابراهيم المليجي المحامي

شاعرنا مشاعرنا ومن دونها بالحب يشعرنا

صمتي كهجري
*********
انا من تكابد في صمته عناء السفر
الى عزيز قد عشقناه فمل منا وضجر
فتناسيت حلم عمري رغم الهجر والسهر
ان عاد عدنا .. وان أبى فلا هزمنا ولا انتصر
سنسبح في بحار العشق حتى يحين القدر
فلا غبنا ولا غابت شمسي حتى يسمع الخبر
ان صمتي كهجري سواء لا يشتهيه بشر

****************************************

الشعر دا احساس
************
قال بيقول ان الشعر دا حرفته ............
طيب فين المشاعر..........................
ولا الشعر دا لعبته......................
كلمه من هنا.............................
وكلمه من هنا...........................
وعملنا في الحب ثورة......................
فين الشعر يا اروى.......................
اغضب....................................
فان الله لم يخلق شعبا لكي يستكين............
هو دا الشعر وحلاوته.....................
يا حنانا...............................
كيد الآسي الرؤوم........................
هو دا الشعر بفخامته.....................
قال بيقول ان الشعر دا حرفته............
طيب فين المشاعر..........................
ولا الشعر دا لعبته......................
الشعر مش كلمه وخلاص.....................
الشعر دا احساس.........................
في الحب له انفاس.........................
يشفي قلوب الناس.........................
وشاعرنا مشاعرنا.........................
بالحب يشعرنا............................
ومين غيره بيشعرنا........................

****************************************
امانك في حناني
امانك في حناني ..........................
بس انعيد اللي كان.......................
لو حتى جار زماني.........................
اوعى تنسى اللي كان......................
في القلب ليك حاجات.......................
تنسى بيها الآهات.........................
وتحير اللي ظلموا..........................
وترجع اللي فات .........................
الحب يا قلبي عالم..........................
تموت فيه المظالم...........................
لو جار علينا ظالم........................
بالحب الموت يهون..........................
في القلب ليك شجون........................
تمحي كل الظنون...........................
مقدرشي اعيش حياتي.......................
من غيرك اذاي اكون........................
في القلب ليك محبة.........................
تكفي كل الاحبة...........................
وتقولك مين اكون..........................
امانك في حناني ..........................
بس انعيد اللي كان.......................
لو حتى جار زماني.........................
اوعى تنسى اللي كان......................

****************************************

الفقدان ( فراق ) :
********************
هى: قدري أن أحبك وقدرك أن تفارق حبي فليعينني الله على تحمل ماقدره لك ..
انا : قدري ان انساك ، وقدرك ان انسى انني ربما يوما القا.............

يا رقيقتي : هل تعلمي معنى الفقدان ؟.......
الفقدان .. ان ينتصر الفاقد للمفقود......
ان يحفظ الفاقد له كل العهود..............
ان يحيي له ذكرى لن تعود..................
فالفاقد لا يبحث عما فقده.................
ولكنه يبحث عن ذاته من جديد..............
فالحب امانه..............................
والكره خيانة............................
يا رقيقتي : هل تعلمي معنى الفقدان ؟.......
الفقدان .. ان تتيقن انك لازلت انسان......
ان تعيش مع نفسك متعة النسيان............
ان تكن لمن حولك نبع للحنان...............
ان تكن لهم مصدرا للامان...................
فالفاقد لا يبكي من فقد...................
ولكنه يبحث عن ذاته من جديد..............
فالحب امانه..............................
والكره خيانه............................

****************************************

اين المكان ؟
************
صمت غريب يملئ ارجاء المكان............. ..
وتحت قدمي نار وكأن لها دخان ..............
ومن حولي ضباب يخفي خلفه البنيان....... ..
ومن فوقي سحاب ليس له الوان.......... ..
توقف يا زمان .. اين المكان .. ؟.........
قيامة المرء رحيل اذا حان الاجل ..........
وحشر بديار تبنى له على عجل........... ..
واصوات بصمت تسأل عن العمل........... ..
وروح تعاد ، ونفس تسأل ما العمل ........
توقف يا زمان .. اين المكان .. ؟ ........
النفس تسأل ونداء الحق لا هيها ...........
هل كل ما كان يعشق كان يرضيها......... ..
ام كل ما كان يعشق كان يرديها........ ..
لا تسألي يا نفس ثانية ، ان الكل آتيها. ..
توقف يازمان القبر هو المكان.............

****************************************

سانتظر حتى تعود
************
شاعرنا مشاعرناومن دونه بالحب يشعرنا........
هذه الكلمات كتبتها لمن اعلم انها تعلم انها لها
دموع العشق قد خارت .....................
بحور من مآقينا...........................
على من قلبنا عشق........................
ومن قد هجرت مرآسينا....................
جزع اصاب القلب لهجرها....................
فمن لنا بعده يوآسينا...................
يا قاتلي أبالبعد يرجى العشق.............
ام الهجر الأليم ينسينا...................
حنانيكي يا من عشقنا ....................
ان البعد يشقينا........................
سأبقى الصبر لي املا........................
فكل الآمال ترضينا.......................

****************************************

اريدانسان
لا أريد جرحا ولا خوفا ولا أحزان............
أريد عشقا تهتزله ألاركان .................
(أريد إنسان)............................
ان تهت بين الدروب لآ قاني ................
ان صفت لي الاحزان وآساني .................
عيناه مثل الليل اذا ما غاب القمر........
ويداه على اوتاري تعزف نشيد القدر.......
(أريد إنسان)...........................
يوآسيني قبل ان ابكي.....................
ويحنو قبل ان اشكي.......................
لا أريد جرحا ولا خوفا ولا أحزان...........
أريد عشقا تهتزله ألاركان..................
(أريد إنسان)...........................

****************************************

ليس لك غيري
اعلم انك ليس لك غيري.....................
وغيرتي عليك ليس كغيري.....................
بحثت في قلبك عن مكان......................
فلم اجد فيه سوى الحرمان..................
ووهبتك يا منيتي حياتي....................
فلست انا ككل الانام......................
اعلم انك تبحث عن الحنان..................
اهديك قلبي ..............................
ان في قلبى امان...........................
لا تبحث عن النسيان.......................
مازال لك في قلبي مكان.....................

****************************************

كان نفسي
كان نفسي الاقي في قلبك مكان...............
يا حلمي اللي عدى .......................
يا عمري اللي كان........................
كان نفسي الاقي في قلبك طريق...............
ينور حياتي يا اجمل صديق..................

****************************************

الجياع قد تثور
ان وقفت فوق الربا والماء ينساب امامك زلال
فتذكر ان هناك من يقطع الصحراء سعيا اليك
ايا من قرعت دفوف البهجة والسرور.........
وغدوت تنعم بالمبيت في رحب القصور..........
افق .. انما الحياة الدنيا متاع الغرور.....
واحذر .. ان الجياع قد تثور...............
قد تثوووووووووووووووووووور..............

****************************************

كيف ننساه
دقات قلبي تزيد شوقي للقياه ..............
قد غاب عني فتاقت عيني لرؤياه ............
نسيم طيفي له مني ليهواه ................
اسقى الفؤاد من غرامي بذكراه ...........
رغم البعاد يذكرنا فكيف نحن ننساه ........

****************************************

عيناكي للتائهين عنوان
عيناكي مثل البــــــــــحر لها شطان......
إن تجرأت يوما بنظــــــــــرة فيها.......
أو سالت الهمـــــــس أن يناجيها .........
أو بعثت الجـــــــــــوى أن يلاقيها.......
فأبيت ليلي ســــــــــاهرا ولهان.........
وان خلوت بمعبدي دهـــــــــــرا .........
وان شربت المر دونها عمــــــرا ...........
وان شربت كؤوس الضنى خمرا .. ..............
فستبقى عيناكي للتائهين عنـــــوان........

****************************************

حديث الصمت
عزيز نفس ابى الحديث الي عني
لديه صبرا فاق ما كان عليه ظني
فرجوت الشوق فيه ان اقترب مني
فلبى رجائي مفشيا سر الهوى للتمني
واكتفى بحديث الصمت بنظرة في عيني

****************************************

اغضب ..
صمت رهيب قد توارت خلفه الكلمات
ووحشة المكان من هولها ترعب الاموات
وديار قوم بالجوار كل من فيها قساة
وليل طويل قد هجر سماؤه قمر ونجمات
أفقت على صراخ ، وانشقت الارض في لحظات
سمعت من ينادينا بصوت كله أنين وآهات
اغضب فلا كنت ان لم تكن من الغاضبين
اغضب فان الغضب يحيي قلوب الغافلين
اغضب ..
فان لم تغضب فانت من المستباحين

****************************************

صوت القلب
قالت له أحــــبـــك .. فـأنـت اعظم رجل رأيـتـه فــي حـياتي ...
فقال لها وانتي الربيع اذا ما الخريف قد اقترب ...
فــوثــق بـــــها ثــقــة عــمـيـاء .. ومــنــحــها حياته بــــــلا حــــــدود ...
وبعد ان غمرهابحبه ...
انسحبت من حياته ، فاشتكاها لنفسه ، ولم يطلع على سره احد
فقالت له نفسه انك من اغبى الرجال ،
فقال لها لا .. بل انا احببت ، الا انها لم تكتشف ان ما كان بقلبها لم يكن الا حجر
***************************************

انا انا مازلت انســـــان
ذهبت في رحلة ......
عبر اعماقي ...........
ابحث قيها عن ذاتي.....
ابحث عن صرخات طفل......
ابدل بها اناتي...............
ابحث عن دموعي..............
لأكتم صرخاتي..............
ابحث عن ماض ...............
لأعيد رسم حياتي.............
ابحث عن تاريخي..............
وكيف كنت سقراطي............
ذهبت في رحلتي......... ..
والشوق يطاردني................
والاقدار تعاندني.................
قد فقد بعضي بعضي..........
ولم اجد من يساندني...........
ذهبت في رحلتي ...............
محملا بهمومي..................
اشكو لنفسي ظنوني..........
واداري في صدري شجوني...........
لم اكن اعلم اسراري.................
وان العشق شعاري..............
فوجدت .. ...............
ان قاتلي اشعاري..............
سانتظر حتى اعود..................
وابدأ من جديد..................
لا أريد جرحا ...............
ولا اريد خوفا .....................
ولا اريد أحزان......................
أريد عشقا تهتزله ألاركان..............
ابحث عن انسان .. ...............
ان تهت بين الدروب لآ قاني .............
ان صفت لي الاحزان وآساني ..............
يوآسيني قبل ان ابكي..............
ويحنو قبل ان اشكي................
سانتظر حتى اعود .....................
وابدأ من جديد...................
بقلب وليد........................
قلب انسان......................
ساعيش متعة النسيان................
ساظل لمن حولي نبع للحنان.............
سابقى لهم مصدرا للامان...................
فانا انا مازلت انسان

************************
صدى الكلمات

تعثرت على شفتي كلمات الثناء ،
وصار شوقي لمن عشقت رجاء ،
أهناك من احببت ..
والحب دونه شقاء ؟
ام صار الوصول الى حماه ..
حسب ظني ابتلاء ؟
لا تحسب ان الهجر وصل
فالوصل في ظل الهجر عناء
تندب الحظ وترجو المنى
وتقول ليت .. وتبقي البلاء
ان درب العاشقين قرب
وبقرب العاسقين يكون اللقاء
احسب اني بين العاشقين نجم
وانت شمس قد ملئت الدنيا ضياء

**************************
سر السعادة

البسمة سر السعادة

وجميل صفحك يبقى عبادة

فشيمة المحبين بالعفو عادة
...
وحبك في اعناق الحاسدين قلادة

ان تنم قرير العين على وسادة

تجد راحة البال في زيادة

ونعم الرأي ما قاله قتادة

فماء الصفح في وصفه مداده

فلا تجزع ان امتطى الغافلين جواده

فاعلم ان خصمك ابله او ذو بلادة

****************************


عمرو ابراهيم المليجي
من كتاباتي
*********
"اطلال الذكريات "...
***************
خطب جلل ، لا ادري ما العمل ..!
... ان نبظات قلبي تثير الجدل ...
وحديث نفسي الى نفسي ..
كله ملل ...
تراه قد رحل ...؟...
كنت قد ودعته في ليلة ما لها مثيل...
وكانت كلماته في مسامعي لها صدى جميل...
ليلة شهدنا فيها القمر...
وسهرنا حتى السحر...
لعبنـــــــــــــــــــــــا ....
وجلسنــــــــــــــــــــــا ....
ونمنــــــــــــــــــــــــا ....
وقمنـــــــــــــــــــــــا ....
واستبحنا فيها كلمات السمر...
وحينها لم نفق الا على صوت القدر...
لقد طاااااااااااااال الغياب...
الى متى سأنتظـــــــر...؟....
عـــدت حيث كنا...
فلم اجد سوى...
"اطلال الذكريات "...
أناااااااااااات وآهاااااااااات
عدت الى محرابي...
اتلذذ بعذابي...
واشدو باشعاري...!
يا عاشق الهجر ،
ان الهجر اشقاني...
واستنزف الشوق صبري ،
والصبر أضناني...
الى متى الهجر يا املي ،
الم تكن ألحاني ؟

********************

لم اعد أرى سواكي
ففي مرآتي أراكي
لا اعلم إن كنت اهواكي
أم جفاني هواكي
ليتني أنساكي
يا صغيرتي ..
أنتي طفل لاهيا
كدمعة بين الجفون
إن أتاني شاكيا
محا فينا الظنون
كم كنت أرجو هواكي
ليتني أنساكي
إن كان عمري خلودا
أو كان صمتي صمودا
او كان موتي أكيدا
فمحال أن أنساكي
فاني يا قاتلتي اهواكي

**********************

الى مايسترو الكلمة وساحر التعبير
الاستاذ / نصر علي
*******************

سمعت كلمات عجزت ان اغمضت لها عيني
واطلقت العنان لساكن في جوف صدري
... يمنى النفس بعودة راحل
لن يعود حسب ظني
اكلماتك كلمات حي تجسدت ؟
ام صريع حالم في الهوى يغني ؟
يعزف الناي بثغر ساحر
وقد عزفتم في سماء العشق ما فتني

*******************************

ان ملئت ماء البحر عيوني .. !
فهل يفيض البحر بدموعى ؟
لا هذا ولا ذاك ..
ولكنه الشوق اليك ..
ضاق به ما بين ضلوعي
فان نزفت قلوب الناس دما ..
وغرقت فيها مراكبي وقلوعي
فهل يرضيك عشقا فيه خضوعي ؟
ام تحترق بشوقي اليك شموعي ؟

***************************

عتاب العاشقين
................. ..

تمردتي وانتي العاشقة
فلما الغرام يا مارقة ؟
...
قتلتي بالهجر عشقي
حينما هان الوداد
واستباح الماكرين سهدي
حينما طال البعاد

اين كنتي ؟
ولما كان العناد ؟

كان انين القلب نبضات
ونبضات القلب آهات
وآهات القلب سكرات
فهل يعشق القلب اذا مات ؟

عودي من حيث اتيتي
فليس الحب كما رويتي

الحب بحر ما له شطوط
الحب رسم ما له خطوط
عودي من حيث اتيتي
فانا لا انوي السقوط

مهلا يا صغيرتي ..
ان عتاب العاشقين مصان
لا تبحثي عن النسيان
مازال لكي في قلبي مكان

*********************
الذنب ذنبي

ذنب ان ابوح بذنبي
وذنبي انني اسكنتها قلبي
فهل صادف المذنبون مثل ذنبي ؟

كنت كطائر ليس له جناح
... اسبح في سماء العشق المباح
اغني للعاشقين لحنا ..
كل صباح
ارقب الساهرين ..
اذ القمر لاح
كنت حرا طليقا ..
دون الم او جراح

ابصرت بين سماري ..
طيرا حزين
مكسور الجناح وحيدا ..
دون قرين
كان يعزف للهوى ..
لحن الأنين
اسكنته قلبي ..
وحمدت رب العالمين

عدت ادارجي
محملا بعذابي

أشكو لمن سأل
خلي قد رحل
أجيبوني ما العمل ؟
أمازال هناك امل ؟
أذنب ان ابوح بذنبي ؟
وذنبي انني اسكنتها قلبي
فهل صادف المذنبون مثل ذنبي ؟

*************************

.. (عتاب ) ..

أصبت عند الكرام سهلا
فطاب لي فيه المقام
اصابني بالعتاب فيه سهما
ما اصابني منذ الفطام
اتمانعون ان اعتلي تله ..
ام اكون بفعلتي ملام ؟
أهيم في البيداء دون حذر
ولا أخشى فيها المقام
وأخجل من سوء ظن
ان بلينا بسيف الكلام

********************


تتسائلين .. !
... وبحور العلم تكمن عند كل سؤال
تتسائلين .. !
وسؤالك ليس فيه جدال
تتسائلين .. !
واجابتي عليكي ليست محال
.
.
انا في عيون الناس اسم
وفي عيوني انا عميراه
ما خنت العشق في الكرى يوما
وفي يقظتي ..
كنت لمن عشقت صباه
اهيم في بحور مالها مرسى
وفي محرابي ..
اخلص لمن قلبي ارتضاه
.
.
يا سائلا عن محال انت راغبه
ان المجيب مازال لم ينل مناه

***********************

كبحت لجام قلمي ..
فلم يهنأ لي انتظار ..
أسهاد رأت عيني ..
أم حديث قد أحار ..
بضعة مني تئن ..
كيف يكون القرار

*****************

ما عندي رد سيدتي

أن اهجو حبا يراودوني ..
أن اصفو لود يؤرقني ..
أن ابقي غراما يلهمني
أو انشد عشقا يسكرني ..
فالأمر رهان سيدتي

الحب رواية نرسمها ..
وحروف ما نرسم نكتبها ..
وبماء العشق نلونها ..
وصمود القلب يعضدها
فالعند محال سيدتي

انكث اعلامي ..
الملم اقلامي ..
ابدد اوهامي ..
اواسي احلامي ..
ما عندي رد سيدتي

*******************

دعيهم يتهامسون أو يصرخون
دعيهم يخمنون أو يتنبئون
دعيهم يتخيلون من اكون
دعيهم يقولون او يتقولون
ان قالوا سلاما او ضراما
فهم عاشقون
لانهم يتسائلون
الحب سماء ما لها دروب
الحب شمس مالها غروب
الحب روح ما لها شحوب
الحب قدر على الجبين مكتوب
دعيهم يا منيتي يتسائلون
فهم حقا عاشقون
لا تخافي ان علموا من اكون
ان كان من بينهم معذبون
فليس من بينهم جارحون
ونحن بينهم آمنون
لانهم بالله عاشقون

********************
الى بنت قلبي " ياسمين " ..
كلمات لك انتي ، لك وحدك ، ولن يعلمها سواكي
احب الشتاء وان غطى برده كل ارضي
احب الصـيف وان ملأ حره كل سمائي
وبين برد الشتاء وحر الصيف
احبك انت
انت سمائي وارضي
انت لحن تتوق لعزفه اناملي
لحن تتلهف لسماعه اذني
لحن يتجسد طيفا امام عيني
اراه في احلامي
يداعب شجوني
اراه حين اغدو الى عملي
يشد من ازري
اراه صديقا في غربتي
انيس لاسفاري
اراه حنينا في محرابي
جليس آهاتي
اراه فيكي ... فانتي من اراكي
يا بنت قلبي
ان حياتي ان احياكي

***********************

فلسطين يا ارض الجوار
لما الأسف والاعتذار
النار في قلوب الاغبياء قد اشتعلت
لاهية هى قلوبهم
خاوية هى عقولهم
حافية هى اقدامهم
وبشاعة جرائمهم لا تخفى على احد
فلسطين يا ارض الجوار
لما الأسف والاعتذار
يا ارض كنعان نصر من الله وفتح مجيد
لا تأسفي على من ظن نفسه خال
فهو عن الاخلاق بعيد
ولا على من ظن نفسه للقيم مثال
فهو لم يزل بماله عربيد
انا المصري الذي شرب ماء النيل
وعلى ضفاف العوجاء لاسفاره دليل
لا تأسفي يا ارض القدس
سننقش على صدور اولادنا
لحن الجهاد
جيل بعد جيل
فقسم بمن سمى نفسه الجليل
سنأتي ساحة الاقصى
بحشود ما لها مثيل

***************************

انا بحلم وقلبي صاحي
*****************

أنام .. !
تنام .. !
ومين يقدر يا صاحبي ينام
ومين يقدر يقول الآه
او حتى يقول يا سلام
في الصحبة ما فيش احلام
دي حقيقة ومش اوهام
أسأل يا صاحبي مجرب
في الحب عاش متغرب
وفعله ماكنش كلام
لو كان قلبك حقيقي
بيحب حب حقيقي
عمر الحبيب ما ينام
ولا يبقى حلمه منام
انا بحلم وقلبي صاحي
وحبيبي غرامي وروحي
وان نامت في يوم عنيه
طيفه يداوي جراحي
انا بحلم وقلبي صاحي

***************
عمرو ابراهيم المليجي
مصـــــــر 9/1/2012

اسد جسور ، ورجل غيور ( حوارات سياسية )

من وسط المصريين لكل المصريين
معا لدعم جوهر مرشحا للرئاسه
مواطن مصرى من عامة الشعب وللشعب دائما ساكون ان اصلحت فاعينونى وان ظلمت فقومونى

جمعية الاعلاميين المصريين حضرتك مرشح لرئاسة اى جمهورية .. جمهورية زفتى .. ياحاج مينفعش عيب

محمد جوهر حامد احترم رايك لكنه لايحمل لباقة الاعلامى الناضج للأسف من العيب ان اقول دون ان احكم او اقرا وخاصة اذا ماكنت اعلامى والا اعتبر ذلك شيئااخر اليس كذلك ؟

جمعية الاعلاميين المصريين يا استاذ محمد الموضوع صعب صدقنى حضرتك بتتكلم على منصب يحتاج الى مقومات وخبرات وكاريزما يعنى اللى يحكم مصر يكون لديه مواصفات الزعيم هى مش قريه عاوزين لها عمده

جمعية الاعلاميين المصريين متزعلش منى ولكن الموضوع استفزنى جدا يعنى ممكن نتكلم فى انتخابات مجلس الشعب او الشورى القصة مش كلام الناس تقرأءه الموضوع اخطر من كده بكتيييييييييييييييييييييييير وارجو الا تغضب منى اسف اذا كنت ضايقتك

محمد جوهر حامد حضرتك اعلامى والاعلامى له القدره على التحليل والاستنباط ولا يحكم على الامور والاشخاص من وجهة نظر شخصية ولكى استنبط او احلل لابد من مقدمات فهل تكونت لديك تلك المقدمات التى بنيت عليها تعليقك؟ ياريت حضرتك تبنى اولا قاعدة معلومات لديك عما تتحدث عنه ثم تحللها لتستطيع ان تكون رايا ثاقبا امنى من حضرتك الاطلاع اولا على الصفحة وتحليل مابها ومن ثم تستطيع بصفتك اعلامى دارس ان تعلق

Mohamed Sarhan يا جمعية الإعلاميين و اشمعنى محمد جوهر اللى إنتم زعلانين منه!!!!!! مع إن أغلب اللى قرفونا بوجوههم على الفضائيات لا يستحقون شرف الترشحخ من أصله !!!!!

جمعية الاعلاميين المصريين يا استاذ محمد مهما كتب على الصفحة اى انسان يستطيع ان يعمل اقوى البرامج التى تصلح لرئاسة العالم القصة لها اعتبارات اخرى

محمد جوهر حامد عزيزى مرحبا بحضرتك وباى راى ايا ماكان ولا يمكن ابدا ان ينتابنى اى ضيق او زعل من اى مصرى ايا ماكانراية فمن حق اى انسان ان يبدى رايه لكن مايحزننى هو ابداء الاراء لمجرد ابداء الراى ومايحزننى اكثر ان يقوم بذلك اعلامى مثقف فاهم وواعى ودارس لمعطيات المجتمع ومعطيات العمل الصحفى ومن المفترض فى الصحفى ان يكون محايدا فى راية

جمعية الاعلاميين المصريين استاذ سرحان بشكرك اولا وعاوز اقول حضرتك نحن لم نقتنع بكل الذين يتحدثون عن انفسهم كرؤساء مصر .. رئيس مصر القادم لم يظهر بعد .. دى معلومات مؤكدة سيبك من كل الهرتلة اللى حصله الان

محمد جوهر حامد ساوضح لحضرتك شيئا لقد مارست العمل الصحفى والكتابة فى فترة من حياتى لكننى اثرت الابتعاد عن المجال لكى لاالوث بما تلوث به غيرى ومارست العمل السياسى لكننى اكتشفت اننى فى النهاية اعمل لصالح فرد واحد وانا لا احب ان اعمل لصالح فرد وانما لصالح وطن فاثرت الابتعاد ومراقبة الاحداث والمشاركة بها دون ان اعلن عن مشاركتى مثلما يفعل البعض

جمعية الاعلاميين المصريين نصيحة من أخ خليك مبتعد .. على الأقل فى هذا التوقيت الحرج

Mohamed Sarhan إذن يا جمعية لا داعي للسخرية من أي إنسان يري في نفسه المقدره على القيام بأعباء هذا المنصب ، أنا لا أظن أن أحدا سخر من القس الأسود جاكسون الذي اعتاد دخول معركة الرئاسة في أمريكا ، يجب أن نتعلم إحترام خيارات الآخرين دون تسفيه حتى ولو لم نوافق عليها

محمد جوهر حامد
نصيحة اعتز بها جدا واشكرك عليها اخى الكريم اذا لم نشارك نحن كمصريين فى ذلك الوقت بالذات فمتى سنشارك هل نترك المشاركة لمن ركبوا موجة الثورة ويحاولن جنى مكتسباتها لصالحهم لانريد ان يضيع ماعملناه هباءص لابد ان نقف ونواجه ونحاول الحفاظ ونتما...See More

محمد جوهر حامد احييك استاذ محمد واتمنى ان يكون هناك اخريين من وسط الناس البسطاء لانهم اكثر الناس احساسا بالواقع الذى نعيشه واكثر حسا بالوضع الداخلى وهم ايضا على دراية عاليه بالاوضاع الخارجية وكثير منهم لدية رؤية ثاقبه للتعامل مع الاوضاع الداخلية والاوضاع الخارجية ولديهم حلول اكثر من رائعه للمشاكل والتعامل معها على المستوى القريب والمستوى البعيد

ومازال الحوار دائرا بين الرجل الغيور المتمثل في جمعية الاعلاميين المصريي والاسد الجسورالمتمثل في الاستاذ محمد جوهر حامد

وبين هذا وذاك يشع بصيص نور لامثالي فقد يجد ضالته

سنتابع معكم ومعهم الحوار والرأي في النهاية لكم انتم

حوارات سياسية ( الرأي والرأي الآخر )

هانى عياد : من نوادر صبحى صالح ( الصفحة الالكترونية لمجلة البديل الجديد )
سامح الله المجلس الأعلى للقوات المسلحة الذى جعل من الأخ صبحى صالح نجماً تنقل عنه الصحف. كان صالح «قياديا» فى الإخوان المسلمين، فأصبح عضوا فى لجنة تعديل الدستور دون مبررات معروفة، فلم يكف من وقتها عن إصدار الفتاوى، وأخرها أن جماعته «لا تعترف بمفهوم المسلم الليبرالى والمسلم العلمانى والمسلم اليسارى…» فتاوى صالح لا تعطيك وقتا للتفكير، بل تستعيد إلى الذاكرة المقول المأثور «شر البلية ما يضحك»، لا يعرف صبحى صالح أن العلمانية واليسارية ليست مذاهب فى الدين، هناك مسلم سنى ومسلم شيعى، أما مسلم علمانى فهو اختراع جدير بالأخ صالح أن يسارع بتسجيل براءاته قبل أن يسطو عليه أحد.

عضو لجنة تعديل الدستور لا يعرف الفارق بين الرؤى السياسية والمذاهب الدينية. يمتد خط خلط السياسة بالدين عند الأخ صالح ليصل إلى المسلم العلمانى، وغدا يتحفنا بمذهب «ناصرى سنى»، وبعد غد لن يعود القيادى بالجماعة إياها قادرا على التمييز بين الشيعى والشيوعى. أعرف كثيرين من المسلمين اليساريين والعلمانيين يعتبرون اعتراف الأخ صالح وجماعته بهم سبة فى تاريخهم، وهو يعايرهم بأنه لن يعترف بهم.

لا يعترف صبحى صالح بأحمد زويل ونجيب محفوظ وعبد المعطى حجازى وعلاء الأسوانى وسعد الدين الشاذلى والبرادعى والمشير طنطاوى (الذى أتى به إلى لجنة تعديل الدستور)، وعبد الغنى الجمسى وصلاح جاهين وطه حسين وإبراهيم عبد المجيد، وهدى شعراوى (أول من نزعت الحجاب وقادت مظاهرة نسائية فى مصر)، وزكى نجيب محمود وجمال حمدان وأحمد شوقى وحافظ إبراهيم، ومحمد عبد الوهاب وأم كلثوم…. قائمة الذين رفعوا اسم مصر عاليا فى كل المحافل والمجالات، دون أن يلتفتوا لاعتراف جماعتك بهم أطول من أن تتسع لها جريدة وكتاب، فهل لك أن تذكر لنا، فى سطر واحد، بعض من أنجبتهم جماعتك؟، لا يستطيع صبحى صالح وجماعته أن يذكروا لنا اسما واحدا نال شرف اعترافهم به وحقق لمصر جزءا يسيرا مما حققه الآخرون، حتى الرموز الدينية التى اجتهدت وقدمت الكثير لم تنل منكم إلا التشهير والحرب من الإمام محمد عبده حتى الشيخين الجليلين مصطفى وعلى عبد الرازق.

لا يعرف صبحى صالح أن ما قدمته الجماعة ليس أكثر من «ليسوا أخوانا وليسوا ومسلمين» ثم صفقات أمن الدولة التى أدارها رجلها الأقوى خيرت الشاطر، واعترف بها المرشد السابق مهدى عاكف، وأسماها عصام العريان، على سبيل التخفيف، «تفاهامات»، مرورا بإنجاز «طز» وصولا إلى مشروع صفقة الإجهاز على الثورة مع عمر سليمان، التى كشفها القيادى الإخوانى هيثم أبو خليل.

لا يعترف صبحى صالح بالهامات العلمية والأدبية والفنية والعسكرية التى رفعت اسم مصر عاليا، فغاية ما يسعى إليه الرجل هو قطع الأيدى، ثم يضحكك عندما يبدو متهجما واثقا أن هذه الأسماء يؤرقها أن إخوان البنا-بديع لا تعترف بهم.

لا يتوقف صبحى صالح عن إضحاكك، هو قادر على أن يلجمك حجرا بالبرهان الساطع والقاطع على صحة شعار الإسلام هو الحل، فى حل مشاكل مصر والنهوض بها. لا يقدم صبحى صالح آليات الجماعة، فى إطار «الإسلام هو الحل» للنهوض بالتعليم، ومحاربة الفقر، وتطوير البحث العلمى، فهذا عمل العلماء الذين لا يعترف بهم، هو يقدم لنا إثباتا عمليا، فيدعونا إلى «المقارنة من الناحية الاقتصادية والاجتماعية بين مصر فى زمن الدولة العثمانية ومصر فى عهد التجربة الاشتراكية، ثم عهد التبعية للسياسات الأمريكية أثناء حكمى أنور السادات وحسنى مبارك»، يعيدنا صبحى صالح إلى زمن الاحتلال العثمانى، عندما طردت مصر أبنها البار الإمام محمد عبده تنفيذا لأوامر الإنجليز، ثم أعادته بناء على رغبة اللورد كرومر، بينما «أمير المؤمنين» هناك فى الأستانة لا حول له ولا قوة إلا تنفيذ رغبات الاحتلال. لا يعرف صبحى صالح أن إلحاح سعد زغلول ونازلى فاضل، وكلاهما لم يحظ بشرف اعتراف جماعة البنا-بديع به، على اللورد كرومر، وليس على «أمير المؤمنين»، هو السبب فى استجابة المندوب السامى البريطانى للعفو عن الشيخ الإمام محمد عبده وإعادته إلى بلده. لا يعرف صبحى صالح ما الذى حدث لأحمد عرابى وسعد زغلول فى زمن «الدولة العثمانية» التى يترحم عليها. وحده صبحى صالح يتمنى عودة عقارب الساعة لتطبيق شعار «الإسلام هو الحل»، زمن «أمير المؤمنين» فى الأستانة والمندوب السامى فى القاهرة، وأبناء مصر يخضعون لسلطة الاحتلال، هو الأنسب والأفضل لدى جماعة البنا-بديع. «طز فى مصر» الدولة الوطنية المستقلة ذات السيادة، وعاشت مصر ولاية عثمانية تحت الاحتلال الإنجليزى. لا أريد أن أرهق ذاكرة الأخ صبحى بأكثر مما تحتمل، الفرنسيون أيضا احتلوا مصر أيام سلطة «أمير المؤمنين» العثمانية.

يتفقه صبحى صالح فى ذكر عناوين «المقارنة من الناحية الاقتصادية والاجتماعية…» دون أن يكون قادرا على الربط بين التطور الاقتصادى والاجتماعى وقطع الأيدى والأرجل التى تمثل غاية طموح الرجل وجماعته.

أنا شخصيا مدين للأخ صبحى صالح بأنه لا يكف عن إضحاكنا فى زمن مجلس الجنرالات، ولا أكف عن الدعاء «سامح الله المجلس الأعلى للقوات المسلحة الذى جعل من الأخ صبحى صالح نجماً تنقل عنه الصحف».

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 6:21 pm

هناك شيء لاحظته عند المثقفين المصريين عامة , وكثير منهم يحمل درجة ” منافق مع مرتبة الشرف ” وما الاحظه وأنا ضد أي حكم له خلفية دينية , ما الاحظه هو التربص المرعب العظيم لأي كلمة أو لفتة يشتم منها رائحة تيار اسلامي , وبالمناسبة أسال الكاتب الهمام وأنا والله العظيم مالي أدني صلة بالاخوان , أسأله كم مقالا جادت به قريحتك لما قال الأنبا بيشوي أننا ضيوف علي النصاري ؟ وأنت تعرف طبعا أن الضيف راحل وان طال به المدي وتعرف أن من صدر عنه الفجيعة ليس مواطما مجهولا بل هو مرشح للكرسي البابوي .. وقل لي هل هناك في مصر من يستطيع ادانة قول البابا انه لن ينفذ أحكام المحاكم ولايخضع الا للانجيل ؟ طبعا لو قال الاخوان هذا لقامت قيامة أكابر المنافقين من مثقفينا لأنه كما أن كثير من رجال الأعمال عندها لصوص متنكرون فان كثير من مثقفينا هم مثل شاعر الربابة زمان يغني لمن يمد اليه يده ,, قل لي أيها الهمام كم مقالا كتبت عن قطع الاخوة المسيحيين الطريق لفرض كلمتهم علي الدولة عنوة واقتدارا مستغلين الظروف التي تمر بها مصر ؟ يارجل والله ان أكثر مثقفينا لاوزن لهم في الشارع لأن الكفاءة وحدها دون نزاهة لاتكفي ,, سأكمل..
سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 6:28 pm

أنت تتكلم عن الدولة العثمانية ولست معجبا بها بالطبع ولكن كلامك متحامل جدا فاقد ( عفوا ) النزاهة والأمانة العلمية لأن للدولة العثمانية مراحل مرت بها وتدرجت من القوة الي الضعف وتراوحت مواقفها من القضايا العربية حسب مراحل قوتها وضعفها
أنا قولك العجيب المريب المذهل عن الثورة والاخوان , فأن كل الروايات المتواترة تقول ان الاخوان هم من أنقذ الثورة في الليلة الشهيرة عندما جاء دكتور البلتاجي مع رجال هم ماقدر علي مجابهة بلطجية الجزب الوطني ..
ولكن موقف الاخوان مر من الثورة بمواقف مؤسفة سيئة في البداية وتصرفوا بمنطق انتهازي صرف لاهو ثوري ولاهو حتي أخلاقي عندما لمح لهم عمر سليمان بالفرصة الثمينة ( أو السمينة كما نطقها ) وهذا حق , لكن لم يكن موقفهم الأسوأ بل كان أسوأ الجميع هم السلفيون والكنيسة فكلاهما حرم الثورة تحريما .. أرجو أن تكون محايدا نزيه الرأي لأن فقدان النزاهة يضيف لك خصوما ولايكسبك أنصارا , وها أنذا وأنا ناصري حتي النخاع وأنت تعرف معني ناصري عند الاخوان , ها أنذا غضبت أشد الغضب لعدم حيداتك وتحاملك ,, والسلام

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 7:21 pm

من الأشياء اللافته أن البعض من المثقفين مرتفعي الصوت يبدي براءته وحيدته من خلال التربص علي ناحية هي الاسلاميون وبالتغاضي والسكوت الأبله علي الجهة الأخري وهي التطرف المسيحي .
انني كمواطن مصري نصف أصدقائقي مسيحيون ومؤمن بالمواطنة ولكن مايحول دون اعمالها ليس غلاة الاسلاميين وحدهم وانما غلاة النصاري قبلهم , لأن لدينا فريقين من المخابيل مخبولون يهينون النصاري علنا عبر المساجد والمنتديات ويتهمونهم بالكفر , ومخابيل يرون المسلمين ضيوفا ويستلهمون التجربة الاسبانية , هناك مخبول هنأ الصهاينة بطرد العرب وتحرير بلاد الأجداد , ودعا الي ذلك في مصر وبالطبع لو دعا مسلم علنا لطرد النصاري لأمسك كل مثقف انتهازي سيفه وعندنا جيوش من المرتزقه , ولصالوا وجالوا وطالبوا بشنق الاسلاميين علنا ,, ياسيد عياد والله ما أراك الا متطرفا وان تدثرت بعباءة العلمانية لكن ماتحت الجلد ينضح ,, ونصيحتي فكر وحدك فيما قلته لك لأنك لاتضحك علي أحد الا نفسك

رحاب إبراهيم says:
May 21, 2011 at 8:38 pm

لماذا يعتبر البعض كل انتقاد للجماعة بأته هجوم على الإسلام ؟؟؟؟ ومؤازرة للأقباط ضد المسلمين ؟؟؟

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 9:33 pm

الأستاذة رحاب ابراهيم تحياتي وبعد
أولا أرجو أن تأخذي ما أقول بنظرة محايدة , فأنا مواطن مصري لاأتبني أي مشاعر سيئة تجاه اخوتنا في الوطن , ولقد خاصمني بعض المسلمين لما تدخلت لحل مشكلة كانت وقتها مدوية بين طرف مسلم وطرف مسيحي ووجدت الحق في جانب المسيحي , وتعرضت لشكايات طويلة ومتاعب جمة من الطرف المسلم , وأنا مؤمن تماما بأن أسوأ حكم هو الحكم ذو الطابع الديني حيث يصمم طرف علي أنه ملهم , ويعطي نفسه فوق حق غيره فهو من يملك الحقيقة المطلقة , مع ملاحظة أن الاسلام لايعرف الدولة الدينية من الأصل وأية مرجعية دينية حتي اليوم هي من صنع فقهاء السلطان وحاشيته لايجاد مسوغ للنهب والسلب , أظنك ترينني من نفس فكرك تقريبا , لكن هذا كله شيء أما تصيد أي خطأ له خلفية اسلامية فهو عين العمي , وأنا سألت الكاتب وأعيد السؤال كم مثقف نشر مقالا يهاجم البابا لما قرر انشاء دولة داخل الدولة وأعلن أنه لايخضع للقانون المصري وأن أحكام القضاء لاتلزمه ؟!! أجيبي يا أستاذة رحاب أعزك الله , لقد كان بالامكان أن تهاجمي رأس الدولة ولاتستطيعي مهاجمة رأس الكنيسة !! ان المثقفين عندنا بعضهم منافقون وأخشي أن الكثيرين جدا منافقون اذا وقع خطأ له طابع اسلامي أشهروا السكاكين والخناجر اعلانا لنزاهتم الفكرية وحيدتهم كمن يقول ( أهه شفتم أنا محايد رغم ان اسمي علي ) , لقد نشرت صحيفة مصرية تحقيقا عن الفتنة الطائفية وهاجمت أنا الجانبين المسلم والمسيحي من المتطرفين , وعند نشر التحقيق وجدت كل شيء قلته الا نقدي للبابا وأتحداك أن تنشري ( خارج البديل ) مقالا يهاجم سياسة البابا ,, محظووووووووووور ولاتقربي هذه المنطقة رحمة بنفسك من خناجر ومطاوي أقباط المهجر وبعض من أسماؤهم محمد وعلي من المقتاتين علي المال المسيحي ممن يدعون المثقفين .
ان من المحزن أن لنا معاني اصطلاحية للألفاظ تختلف عن العالم المتحضر فرجل الأعمال هو باني في الأصل ولكنه لدينا كثيرا مايكون مجرد نهاب لمال البنوك , وهو نفس حال المثقفين , والله انني لاافصح عن كل مافي صدري حتي لاأحرج البديل , ان النفاق داء وضيع ولكنه شائع لابين العامة بل بين الخاصة , مثلا قولي لي ما رأيك في احتجاز الكنيسة لمسيحيات ( ملحوظة تدخلت مرة وأعدت مسيحية الي أهلها وكنت مشمئزا ممن غرر بها وهو مسلم , أقول هذا والله يشهد ) فانا أتكلم بمعيار عام هل يجوز للأزهر اختطاف نجلاء الامام ؟ وهي ليلا ونهارا تلعن الاسلام ولاتبقي رمزا ؟ أنا شخصيا ضد خطفها تماما ولو خطفت لخرج فريق المرتزقة القومي وصاحوا منددين بالهمجية الاسلامية .. بالله عليك كم مثقف ومثقفة صرخ في وجه الكنيسه لأنها ليست ضمن سلطات الدولة ولايجوز لها حجز أحد أيا كانت ديانته وأن الحجز جريمة معاقب عليها قانونا ,, أنا أري المسيحي مستويا في الحق والواجب مع أخيه المسلم , لكن ما أمقته هو ثقافة النفاق وهي بضاعة رائجة ,شكرا

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 9:55 pm

الي الأستاذة رحاب ابراهيم
لو تتكرمي عندي لك بعض الأسئلة أتعشم أن تتفاضلي بالاجابة عنها
ولك خالص الشكر 1 – مارأيك في خطف الكنيسة للمواطنات المصريات بغض النظر عن الديانه؟ وهل لو خطف الأزهر مصريات كنت تلتزمي الصمت أم أن الهجوم هنا مأمون العواقب ؟ 2 – هل ماوقع من بعض الاخوة المسيحيين عند ماسبيرو هو منطق انتهازي رخيص أم لا؟ وما رأيك فيما تردد عن تفتيش المسلمين والمسلمات بفظاظة وهو قول متواتر ؟ وما ذا فعلت من الأصل ؟ 3 – ما رأيك في قول الأنبا بيشوي أن المسلمين ضيوف نيافته ؟ وماذا صدر عنك وقتها أو عن غيرك وأنا أتابع – تقريبا – كل ماينشر وعلي فكرة حاولت نشر مقال للرد عليه بهدوء وهو يعرفني معرفة قديمة ولدي خطاب موقع منه يثني علي حيدتي و( حبي للمسيحيين ) ودرت علي بعض الصحف فأبت النشر رغم أن المقال ليس عنيفا من وجهة نظر من قرأوه وفي النهاية توجهت الي رئيس تحرير صديق فقال بالنص ( الا الكنيسة ) فهل هذا أيضا يرضيك ؟ ودعك مما أقول هل نشر غيري ؟؟ قولي فلان هاجم وقال .. لم يحدث بل ابتلع الجميع السنتهم خوفا وطمعا ,, 4 ما رأيك ومافعلت ازاء قول البابا انه يمرق من سلطة الدولة ولايحكمه الا الانجيل وأنه لايحفل بأحكام المحاكم حتي جري نسف حكم قضائي نسفا ارضاء له ؟
مايغضبني هو الكيل بمكيالين أيا ما كانت البواعث , وزمان دأب قاضي علي الحكم ضد الأقوياء مهما كانت عدالة قضاياهم لاثبات نزاهته فعزله الوالي , وكان محقا في عزله ,, أتمني الخير لمصر والعزة لكل مصري المسلم والمسيحي معا وأتمني دولة مواطنه وأتمني الا يكون مثقفينا مطففين لديهم الف مكيال ,, وشكرا

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 10:30 pm

معذرة حتي لايساء فهم بعض ماأوردت
لا أقصد اطلاقا بالمرجعية الدينية تطبيق أحكام الشريعة الاسلامية الغراء , فهذه قصة طويلة جدا وأكتفي بايراد أن هناك خلطا بعضه عن جهل وبعضه عن تربص ازاء قضية تطبيق الشريعة الاسلامية الغراء فالشريعة ليست مرادفة للدين الاسلامي بل هي الجانب الفقهي والقانوني , وعبر التاريخ الاسلامي حتي في بلاد الأندلس لم يحكم المسلمون الشريعة في الأحوال الشخصية لغير المسلمين وهو قائم الي اليوم في مصر , الشريعة الاسلامية هي عالم هائل من الفكر والثقافة القانونية وهي لاتعني اطلاقاغير المسلم بأحكامها في نطاق الأحوال الشخصية , وأكرر القصة كبيرة ومليئة بالمغالطات من المتربصين بأي رمز اسلامي , وليس المجال هنا يلائم طرح الأمر .. والسلام

هانى عياد says:
May 22, 2011 at 12:11 am

الأستاذ سامى زين العابدين
أشكر لك اهتمامك بقراءة المقال والتعليق عليه، وأود أن أوضح لك، أن المقال دائما يتعلق بحدث، بموقف، ولم يحدث فى تاريخ الكتابة الصحفية، فى حدود ما أعلم، أن تطرق مقال لكل هذه الموضوعات التى أشرت إليها. إذا كان الموضوع هو تصريحات الأخ صبحى صالح فما مناسبة الحديث عن السلفيين والكنيسة ومظاهرات الأقباط؟ لكن إن أردت، رأيى فيما أثرته أنت من قضايا أقول لك:
تصريحات الأنبا بيشوى ليست فقط خطأ تاريخى، لكنها تدخل فى شأن لا يعنيه، وإثارة لفتنة لا مبرر لها، وقد قلت ذلك فى حينه.
لم أكن يوما معنيا بما إذا كانت كاميليا شحاتة مسلمة أم مسيحية، لكننى كنت مهموما بما إذا كانت محتجزة رغم أنفها أم لا، وأيضا قلت ذلك فى حينه.
لست أعرف على وجه الدقة من الذى قطع الطريق، المتظاهرون الأقباط أم السلفيون فى قنا.
بصرف النظر عن تاريخ الدولة العثمانية، هل توافق على إعادة مصر ولاية عثمانية؟
فيما يخص حكم المحكمة الخاص بالزواج الثانى، هذا الحكم بالتحديد كان خاصا بحالتين محددتين، ولم يكن مطلقا، وقد قلت وقتها وكتبت أن البابا ليس من حقه منع تصريح الزواج الثانى فى هاتين الحالتين، أو عليه أن يشرح لنا السبب الدينى فى ذلك، لكن لو كان الحكم مطلقا بإلزام الكنيسة بالتصريح بالزواج بصفة عامة لكنت وقفت ضده لأنه فى هذه الحالة يعتبر تدخلا فى شريعة المسيحيين الأرثوذكس، وهو أمر ليس من حق المحكمة، أو أى جهة أخرى.
أنا ضد الإخوان على طول الخط، لكننى لست ضد الإسلام، إلا فى نظر هؤلاء الذين يرون أن الإخوان هم الإسلام والإسلام هو الإخوان، ذاك شأنهم، لا يخصنى ولا يعنينى، وأعرف ويعرف الجميع أن شباب الإخوان لعبوا دورا كبيرا فى حماية الثورة وقت موقعة الجمل، أما عن مواقف الإخوان من الثورة، فلم يحدث أن كتبت شيئا من عندياتى، لكننى نقلت ما قاله قادتهم.
أخيرا أنا لا أكتب فى هذه الجريدة أو غيرها بصفتى مسيحيا، أنا مسيحى فى الكنيسة فقط، وخارج أسوار الكنيسة أنا مواطن مصرى أولا وقبل كل شيء.

هانى عياد says:
May 22, 2011 at 12:49 am

مرة أخرى الأستاذ سامى زين الدين
هل من المعقول أن تتصدى يوما لكتابة مقال عن الواقع الأمنى الراهن فى البلاد (مثلا) فتتناول فيه أسباب تراجع اليسار المصرى، ودور الدكتور البرادعى فى الثورة، ومصير المحطة النووية، والمأكولات المسرطنة…؟ أليس هذا خلطا للحابل بالنابل وهروبا من الموضوع الذى اخترته؟ ثم لماذا لم تتصد لمناقشة الأفكار الواردة فى المقال بدلا من إثارة الزوابع من كل حدب وصوب متصورا أنك بذلك نجحت فى إثارة الغبار على الموضوع المطروح؟

رحاب إبراهيم says:
May 22, 2011 at 1:39 am

الأستاذ سامي زين الدين
شكرا لاهتمامك الكريم
لقد تناولت نقطة محددة وهي انه لا يجوز اختزال الإسلام في جماعة ما ايا كانت , الأمر بالنسبة لي ليس حوارا حول المتطرفين المسيحيين والمتطرفين المسلمين وأيهما أكثر خطرا . أتفق معك في كل الأساسيات من رفض احتجاز أي شخص بسبب رغبته في تغيير ديانته وأرى أن المقصر الأول كان القانون الهزيل في النظام السابق فالمسألة أساسا تتعلق بحقوق الإنسان . نرفض أي تدخل خارجي ومبدأ الاستقواء بالخارج .. هذه بديهيات لن نختلف عليها وليست مقلقة لأنها ببساطة واضحة ومن السهل الرد عليها .. وما يسوؤني هو احتراف البعض للسيطرة على عقول الآخرين تحت مسميات ضخمة لا يستطيع شخص مواجهتها .. فإن سمح وقتك بإمكانك الإطلاع على مقالي ” فن احتلال الدماغ ” ولك الشكر والتحية

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 8:11 am

الأستاذ هاني عياد تحياتي
أولا جزيل الشكر لك علي الرد .. ثانيا يعلم الله أني أكره الجدل وأتناقش برغبة في التسليم لغيري بالحق عندما تلوح بوادره , وقد كان ردك في مجمله مقنعا , ولكني أختلف معك في شيء أوردته , وهو أن الدولة المدنية تعني ضمن ماتعني خضوع الجميع للقانون , فلايحق لا للكنيسة ولا لحضرتك ولا لأي مخلوق أن يتحدث عن الوقوف في وجه حكم المحكمة أيا كان مضمونه , لأنك عندما تعطي الكنيسه هذا الحق فان الأزهر يكون أحق به كممثل للغالبية من المصريين , وأنا لااعترف لا للأزهر ولا للكنيسة بتمثيل مصري واحد من الأصل , ولكل منهما رسالة عظيمة لكنها لاتمتد الي تخليق دولة داخل الدولة , أما تطرقي الي الموضوعات وماتفضلت بالاشارة اليه مقررا انعدام الصلة وكون المقال يتعلق بواقعه فاسمح لي أن أوضح ما أسأت أنا عرضه فيما يبدو فلم يصل اليك بشكل جيد , يا أخي القصد واضح عندي وأرجو أن يتضح لك وهو كيل مثقفينا بمكيالين , أحدهما ميزان الذهب مع الاسلاميين حيث يكون الحساب بالجرام والدرهم وما أقل والاخر مع الكنيسة وهو ميزان بسكال معطل عادة ومنتظر الاصلاح , لأن الكنيسة لها دور عظيم في بث الفرقة بين المصريين في عهد البابا شنودة شأنها شأن غلاة السلفيين , وأنت تعلم أن التطرف يخلق التطرف علي الجانب الاخر , ومع هذا فان مثقفينا عادة عندما تعتدي الكنيسة علي هيبة الدولة يمرر الواحد منهم ومنهن أيضا يده علي شعر رأسه كغالب شهود الزهور ويبتلع لسانه ولاينطق والدافع اما الخوف من الأصوات الزاعقة هنا وفي الخارج واما للمودة المالية المسيحية الحنونة , وهناك صحف لها خط يندي له الجبين وكما يقال ” عيني عينك ” , أرجو أن أكون وضحت قصدي فلم أقصد الدخول في الموضوع وانما هي مجرد أمثلة للتصيد في جانب والتغاضي الكامل علي الجانب الآخر , خالص مودتي وأحييك

هانى عياد says:
May 22, 2011 at 3:28 pm

الأستاذ سامى
مهلا يا صديقى الجميل، لا يوجد شيء اسمه أحكام مطلقة قاطعة، تقول بالحرف «وهو أن الدولة المدنية تعني ضمن ما تعني خضوع الجميع للقانون, فلا يحق لا للكنيسة ولا لحضرتك ولا لأي مخلوق أن يتحدث عن الوقوف في وجه حكم المحكمة أيا كان مضمونه»، وأسألك بدورى ماذا لو أصدر القضاء فى الدولة المدنية حكما بزواج رجل مسلم من زوجة خامسة، دون أن يطلق واحدة من زوجاته الأربع؟ هذا بالضبط ما قصدته من قولى إننى سأعارض أى حكم مطلق، وليس مختصا بحالة محددة، يلزم الكنيسة بالتصريح بالزواج الثانى لأى مسيحى وكل مسيحى، تماما مثلما سأعارض أى حكم قضائى يتعارض مع الشرائع والعقائد الإسلامية. لكن أعود وأطمئنك أن الدولة المدنية الحقيقية، هى التى تفصل تماما بينها وبين الدين (الفصل بين والدولة وليس بين الدين والمجتمع، فلا أحد يستطيع أن يفصل الناس عن الدين، مثلما لا يستطيع أحد أن يجبرهم على الإيمان)، أقول فى الدولة المدنية الحقيقية لن يتدخل القضاء، باعتباره أحد مؤسسات الدولة، فى موضوع العقائد الدينية، الذى يصبح حقا أصيلا للمؤسسات الدينية وحدها. وهذا موضوع طويل، ربما نعود إليه فى مقال لاحق.

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 3:32 pm

الاخوة الأفاضل الذين علقوا أود أن أورد مايلي : الأستاذة رحاب مع عظيم الاحترام تهربت بذكاء من الاجابة علي بعض الأسئلة , ثانيا والي الأستاذة الفاضلة ولغيرها أقول لايهمني اطلاقا ديانة الكاتب ولم أعرف وأنا أكتب في البداية أنه مسيحي , وعموما هذا أمر لايعنيني علي الاطلاق , أنا أتكلم عن نفاق قطاع هائل من المثقفين المسلم منهم قبل المسيحي , وليس فيما أوردت نهائيا اشارة الي ديانة الكاتب ولا أحفل بهذا , النفاق هو قضيتي وليست الديانة , تدق طبول الحرب تسقطا لأي خطأ له رداء اسلامي بينما نري صمت القبور لعدوان الكنيسة علي هيبة الدولة وتقويض أركانها وابتزازها للمخلوع استغلالا لضعفه حتي أن هناك فضيحةمدوية لما جري الالتفاف علي أحكام قضائية باته ارضاء للبابا , وعندما وقعت الفضيحة ران صمت رهيب علي الجميع ولم نسمع صرخات احتجاج , الشجاعة الحقيقية عند علي ومحمد ومرقس هي في نقد الخطاب الاسلامي , أكرر قضيتي هي الازدواجية والنفاق من كثير من المثقفين , وهناك جيوش علي رأس كل بطحة يتحسسها , وشكرا

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 3:41 pm

ياجماعة الخير افرضوا أن نائب شيخ الأزهر قال علنا أن المسيحيين في مصر ضيوف علي المسلمين , تصوروا الشجاعة الهائلة وقرع السيوف والتنديد وطلب المحاكمات ومثقفوا الغرف المكيفة ومن تنالهم بركات ساويرس ومن يخافون من رد الفعل أيا كانت ديانتهم وأقباط الخارج وأفباط الداخل والكونجرس والكنيست والحقنا يانتنياهو الي آخر ” السلبطة الثقافية ” لكن قال الأنبا بيشوي ماقال والمثقفون هادئون ودعاء لهم صدور رحبة.. حتي أن بعض الصحف لم تتطرق من الأصل الي الفجيعة المشعلة لنار الفتنة , هنا وهنا بالضبط تكمن قضيتي ورد الأستاذة رحاب خارج صلب الموضوع , لا أتكلم عنها ولاعن الأستاذ هاني بل عن عموم المثقفين ومنطق المطففين ,, وشكرا

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 10:09 pm

مساء الخير أخي الأستاذ هاني عياد
أراك رجلا واسع الأفق , ومثلك يكون النقاش معه متعه وهذا ما أشعر به فعلا , لايمكن لمثلك أن يجادل الا طلبا للحقيقة , وأنا لا أملك الحقيقة – قطعا – ولكني أملك عرض وجهة نظري .
يا أخي الفاضل ان مايتردد عن تطبيق الشريعة الاسلامية والجدل حول ذلك هو حائط مبكي للكثيرين مستغلين ضعف الوعي العام بفنيات القضية وهو ضعف معذور علي أي حال ,
لابد من نفرق بين المسيحية وبين المسيحيين ولانحملها صنائع أو جرائم جورج بوش مثلا رغم ادعاء المجرم الابن أنه ينفذ رسالة السيد المسيح , وبالمثل لابد أن تفرق بين الاسلام كشريعة وديانه وبين بعض التطبيقات كمايجري في السعودية حيث يؤكل السحت من خلال تبريرات دينية , أقول ان الاسلام لايعرف علي الاطلاق دولة دينية وليس لدي المسلمين رجال دين بل هم علماء وكلامهم لايلزم أحدا ونحن نسلم أنهم بشر منهم الصالح ومنهم الطالح ولانفترض العصمة لأحد , عفوا السياق يوجب دفعا للخلط فقط , الاسلام لايعرف ماتعرفه المسيحية للباباوات من عصمة ولا يملك أحد أن يعفو عن ذنب أحد , فيجب الا يحمل الاسلام بتأثيرات مسيحية عن رجل دين وحكم ديني , وسيدي أبو بكر رضي الله عنه حمد الله لما قال له أحد الناس لو أنك أخطأت لقومناك بسيوفنا , وحضرتك تعلم مقام سيدي أبي بكر ( عفوا أقول سيدي باعتبار أنه سيدي وحدي وأنت المخاطب فلا الزمك مالزم نفسي ) تعلم مقامه العالي الرفيع عند المسلمين .
هناك جانب آخر للخلط وهو أن الشريعه مطبقة فعلا الا في نطاق الحدود , والحدود هي أكثر باب للتجني علي الاسلام كأنه دين دموي بينما كان سيدي أبو بكر يسأل السارق هل سرقت قل لا ,, فيقول لا فيتركه , والحد يدرأ بالشبهة حتي أن سيدي وامامي علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كان يقول ان طلب من يقام عليه الحد هو شبهة تسقط العقوبة , ووضع الاسلام لحد الزينا شروطا مستحيلة عند التطبيق , أما الشريعة الغراء فهي بحر العلوم الزاخر وهناك من أساتذة مصر العظام متبحرون فيها وهم مسيحيون ايمانا بعظمة الفكر الانساني أيا كان مصدره .
نأتي لأمر هام جدا , حضرتك تقول لو أن الحكم قضي بكذا وكذا كزواج مسلم بالخامسة , يا أخي أكرمك الله هذا فرض مستحيل استحالة صيد العفاريت والغيلان أولا لتعدد درجات التقاضي , فمافات من حق يمكن ادراكه , ونحن نقلنا عن فرنسا وليس عن الشرع الاسلامي أن الحكم القضائي هو ” عنوان الحقيقة ” ثم ان هناك مايسمي بالتماس اعادة النظر وهو باب لاصلاح الخطأ بعد انتهاء كل درجات التقاضي , والقصة مسلمة , ثم ان الحكم الذي رفض البابا تنفيذه صادر طبقا لشريعة مسيحية لايعترف بها البابا بينما من أصدرها مسيحيون باشراف أساتذة قانون مسيحيين .. تقبل تحياتي وشكري

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 10:12 pm

عفوا
فاتني فيما نسبت الي سيدي الامام علي كرم الله وجهه كلمة ” الكف ” أعني طلب كف العقوبة , يعني لو أن زانيا يرجم وطلب كف الرجم فان الامام كرم الله وجهه يري أنه شبهة يدرأ بها الحد
شاكر لكم

مرغم مبــــــــــــــــــــــارك لا بطل

جئتكم بهذه المشاركة للتعرف على رأي بعض من مثقفي مصر وشعرائها واقرارهم لافكار بعض العالمين بمواطن الامور .
وعلى الرغم من حبي الشديد لهذ1ا الشاعر الكبير الاستاذ فاروق جويدة حينما عرف الفرق بين التخلى والتنحي..
الا انني اختلف معه في ذلك و اري ومن وجهة نظري ان الفرق بين التنحي او الاستقالة وبين التخلي فارق كبير من الناحية القانونية :
فالتنحي او الاستقالة تعني قانونا : ترك المتخلي المنصب الرئاسى تماما او موقع المسئولية ولم يعد له اى سلطة رئاسية او مسئولا اصلا ويعهد بالسلطة الى غيره .. وصار مواطنا عاديا مثل باقى الشعب ويحق للشعب الثناء عليه او التحفظ على امواله ومحاكمته .
وهذا ما حدث مع الزعيم الراحل جمال عبد الناصر رغم بعض التحفظات على فترة توليه المسؤولية
اما التخلي عن السلطة او عن موقع المسئولية فهو جريمة في حد ذاته ايا كانت مسبباته بالنظر الى موقع المسئولية وله وجهان :
الاول : اذا كان التخلي بارادة المتخلي دون جبر
الثاني : ان كان التخلي رغم عن ارادة المتخلي
وعلى الرغم من خلو الدساتير والقوانين من هذا المسمى الا انني اترك لك المجال في ان تفضل بينهما وتصنف ما قاله عمر سليمان من أن " مبارك قد اعلن تخليه عن السلطة وانه قد سلم البلاد لادارة الجيش "
فهل مبارك سلم البلاد لادارة الجيش لانها كانت ممتلكاته الشخصية ام ان الاصح ان مبارك قد سلم ادارة البلاد للجيش ؟
وهل عندما سلم مبارك البلاد لادارة الجيش قد سلمها طواعية ام رغما عنه ؟
ولان الاجابة على هذا التساؤل يستوي فيها الحكم ( لان هذا التخلي كان نتيجة حتمية لثورة الشعب ) فلذلك يبقى التساؤل لماذا جاء منطوق ترك السلطة بهذه الصياغة ؟
الاجابة بسيطة ..
وهنا اتفق مع ما انتهى اليه شاعرنا الكبير ( فاروق جويدة ) من ان ترك السلطة جاء بهذه الصياغة في محاولة يائسة لاعفاء مبارك من ثمة مسائلة اذا ما وضع تحت المسائلة القانونية
للتعرف على رأي الشاعر فاروق جويدة يرجى مراجعة الرابط التالي
http://7artna.gid3an.com/t9764-topic

الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها

الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها " أبو عبدالله سعيد بن علي بن يوسف " ....

مُساهمة أبو عبد الله سعيد بن علي في السبت فبراير 05, 2011 7:54 pm
الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد الأمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد :
روى ابن ماجه والترمذي والبخاري في الأدب المفرد وحسن إسناده الألباني .. عن عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِحْصَنٍ أن النبي – صلى الله علية وسلم - قال : « مَنْ أَصْبَحَ مُعَافًى فِي بَدَنِهِ، آمِنًا فِي سِرْبِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا »

فالأمنُ في الأوطان من أهم نعمِ الله على الإنسان ...
وكلُ نعمة تتطلب الشكر عليها ..
وشكرها بالاعتراف بها بالقلب باطنا .. والثناء على المنعم بها باللسان ظاهرا وتصريفَها في مرضات المنعم بها والمسديها .

ومن الكفر بنعمة الأمان التي انعم الله علينا بها في الأوطان ...
- العبثُ باستقرار الوطن وأمنه .
- من الكفر بهذه النعمة العظيمة ؛ تأجيج نيران الأحقاد بين أبنائِهِ وتقويضِ دعائم أركان بنائه.
- من الكفر بهذه النعمة العظيمة ؛ استغلال معاناة الجماهير الكادحة المرْهَقة التي أرهقها الفقر وطحنها الغلاء ؛ لتكون وقودًا لمعركةٍ فاشلةٍ ظالمة ، الغالب فيها والمغلوب فيها خاسران ..


وما رأيناه من أحداث الشغب والتدمير والحرق والسلب والنهب وسفكٍ للدماء وهتكٍ للأعراض ...
عملٌ إجراميٌ محرمٌ شرعًا بإجماع المسلمين .. ؛
لما فيه من هتكٍ لحرماتِ الإسلامِ المعلومةِ بالضرورة ...
هتكٍ لحرمة الأنفس المعصومة .

وما من جريمة أبشع من التجرؤ على حرمات الله ، وظلم عبادَ الله وإخافة المسلمين وترويعهم في أوطانهم ... وويل لمن استحل أو تجرأ على فعل ذلك.. فويل له ، ثم ويل له من عذاب الله ونقمته ومن دعوة تحيط به نسألُ اللهَ أن يكشف ستره وأن يفضح أمره

إن هذه الأحداث المؤلمة التي عمت بلادنا بالتخريب والتدمير والفساد والسلب والنهب وترويع الآمنين ..
إنما هو محض فسادٍ وإفساد .. ومحض جُرُمٍ وإجرام
تأباه الشريعة المحكمة والفطرة السليمة وجاءت النصوص قاطعة بتحريمه .. محذرةٌ من مصاحبة أهله ؛ قال تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ ﴾
البقرة : 204- 205

وقال جل وعلا : ﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾

حرمت الدماء


وقد شدد وأغلظ الإسلام في الوعيد لمن يسفك دمًا بغير حل فقال سبحانه :
﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴾

وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تَرْجِعوا بعدي كفارًا يضرب بَعْضُكُم رقابَ بعض »

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَرْفَعُهُ « يَأْتِي الْمَقْتُولُ مُعَلِّقًا رَأْسَهُ بِإِحْدَى يَدَيْهِ مُلَبِّبًا قَاتِلَهُ بِيَدِهِ الْأُخْرَى تَشَحَّطُ أَوْدَاجُهُ دَمًا حَتَّى يَقِفَا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ تَعَالَى يَقُولُ يَا رَبِّ سَلْ هَذَا فِيمَ قَتَلَنِي »

وعند البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم « لَنْ يَزَالَ الْمَرْءُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ، مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا »

وعنده كذلك موقوفا على ابن عمر « إِنَّ مِنْ وَرَطَاتِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا مَخْرَجَ لِمَنْ أَوْقَعَ نَفْسَهُ فِيهَا سَفْكَ الدَّمِ الْحَرَامِ بِغَيْرِ حِلِّهِ »
والمقصود الذي يشير إليه عبد الله بن عمر في حديثه هذا بقوله : بِغَيْرِ حِلِّهِ .
يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال :
« لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ الثَّيِّبُ الزَّانِ وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ ».

فاتقوا الله عباد الله في دماء إخوانكم وفي أموالهم وفي أعراضهم فقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم في صحيحه : « كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ مَالُهُ وَعِرْضُهُ وَدَمُهُ حَسْبُ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ ».

في الصحيحين من خطبته – صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قال : « فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا ».

وفي الصحيحين عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ أَنَّهُ سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلاً مِنَ الْكُفَّارِ فَقَاتَلَنِى فَضَرَبَ إِحْدَى يَدَىَّ بِالسَّيْفِ ثُمَّ لاَذَ مِنِّى بِشَجَرَةٍ فَقَالَ أَسْلَمْتُ لِلَّهِ . أَفَأَقْتُلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَعْدَ أَنْ قَالَهَا ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - « لاَ تَقْتُلْهُ ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قَطَعَ يَدِى .
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - « لاَ تَقْتُلْهُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ وَأَنْتَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِى قَالَ ».

بل قد حرم الله القتل وإراقة الدماء في كل كتاب وعلى لسان كل نبي ورسول
فقال تعالى : ﴿ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ﴾

قبل أن نكون مصريين تحكمنا الأهواء والعواطف والقوانين الوضعية ، فنحن ..
إن هذا الذي جري على أرض مصر ولا يزال ينبغي أن يُضع على ميزان الشريعة المحكمة لاستقصاء حقيقته والوقف على صحته أو بطلانه فقبل أن نكون مصريين تحكمنا الأهواء والعواطف الجياشة والقوانين الوضعية فنحن مسلمون يحكمنا ديننا ونتبع هدي نبينا – صلى الله عليه وسلم - وقد قال ربنا: ﴿ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ...... الآيات .

ينبغي أن يُسمع لصوت الحق .. ﴿ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ﴾ والحق هو ما نطق جاء في كتاب ربنا أو في سنة نبينا – صلى الله عليه وسلم - ﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ﴾
فالحق أحق أن يتبع ..... كرهه من كرهه ورضيه من رضيه ..


عباد الله إن البلاد تمر بفتنة كبيرة لا يعلم عواقبها إلا الله تبارك وتعالى وليس بوسعنا إلا أن نفعل إلا ما أمرنا به نبينا – صلى الله عليه وسلم - في الفتن فقد ثبت عنه – صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي بَكَرَة : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم -:« إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتَنٌ ، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي فِيهَا ، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي إِلَيْهَا ، أَلاَ فَإِذَا نَزَلَتْ أَوْ وَقَعَتْ ، فَمَنْ كَانَ لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبلِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ ».

قَالَ : فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَرَأَيْتَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِبِلٌ وَلاَ غَنَمٌ وَلاَ أَرْضٌ ؟ قَالَ :
« يَعْمِدُ إِلَى سَيْفِهِ فَيَدُقُّ عَلَى حَدِّهِ بِحَجَرٍ ، ثُمَّ لْيَنْجُ إِنْ اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ ، اللَّهُمَّ ! هَلْ بَلَّغْتُ ؟ اللَّهُمَّ! هَلْ بَلَّغْتُ ؟ اللَّهُمَّ! هَلْ بَلَّغْتُ؟ ».

قَالَ : فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَرَأَيْتَ إِنْ أُكْرِهْتُ حَتَّى يُنْطَلَقَ بِي إِلَى أَحَدِ الصَّفَّيْنِ أَوْ إِحْدَى الْفِئَتَيْنِ ، فَضَرَبَنِي رَجُلٌ بِسَيْفِهِ أَوْ يَجِئُ سَهْمٌ فَيَقْتُلَنِي ؟ قَالَ :« يَبُوءُ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِكَ وَيَكُونُ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ »


ووقف سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - موقف الحياد في الفتنة بين معاوية وعلي رضي الله عنهم، ووضح بنفسه سبب حيده، فقال: ( أني لا أقاتل حتى تأتوني بسيف له عينان ولسان وشفتان، فيقول: هذا مؤمن، وهذا كافر)




عباد الله الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها


فأول الغيث قطرة، ومعظمُ النارِ من مستصغرِ الشرر ..
إن هذه المظاهرات التي اجتاحت بلاد المسلمين إنما هو شرٌ مستطير ومحض فساد عظيم .. لأنها باب عظيم لإشعال الفتن وهذه بدعة لم تأتي إلينا من الكتاب ولا من السنة وإنما من فعل بلاد الغرب ...

ولو كانت مباحة أي من الأمور التي سكت عليها الشرع ؛ إذ أنها تخرج للتعبير عن الرأي بشكل حضاري سلمي ..

حينئذ يُنظر إلى الواقع هل يأمن من يقول بذلك عدم حدوث مخالفات شرعية من اختلاطٍ وسبٍ وإفساد للممتلكات العامة والخاصة ..؟

هل يأمن من يجيز الخروج للتعبير عن الرأي أن يندس فيما بينهم المخربين لإشعال نار الفتنة وما أكثرهم ؟؟ فلا يأمن ذلك رجل عنده أدنى بصيرة لواقع المسلمين اليوم .. فيمنع ذلك المباح ( على أقل التقديرات ) من باب سد الذرائع المفضية إلى الفساد والإفساد وإراقة الدماء وشق عصى المسلمين وتفريق شملهم وتمزيق جماعتهم .


النهي والتحذير من الخروج على الحاكم



وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج على الحكام وألا ننابذهم
ولا ننازعهم الأمر ...

ففي الصحيحين - عن عبادة بن الصامت قال : دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِى مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ قَالَ « إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ ».

وروى مسلم عن حذيفة بن اليمان قول النبى صلى الله عليه وسلم :
« يكون بعدى أئمة لا يهتدون بهديى ، ولا يستنون بسنتى، وسيقوم منكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين فى جثمان إنس »
قال فقلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟
قال « تسمع وتطيع وإن ضُرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع»

روى مسلم عن عوف بن مالك الأشجعى قول النبى صلى الله عليه وسلم «خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهم ويصلُّون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم » قال : قلنا يا رسول الله ، أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال « لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة ،ألا من ولى عليه وال فرآه يأتى شيئا من معصية الله فليذكره ما يأتى من


معصية اللّه ، ولا ينزعن يدا من طاعة » والصلاة فى الحديث معناها الدعاء ، والمنابذة نزغ البيعة

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ( رحمه الله ) : " ومن تأمل الفتن العظام التي وقعت على أهل الإسلام ؛ تبدى له ظاهرا أن ذلك إنما كان بسبب منازعة أهل السلطان .

وكذلك قال تلميذه العلامة ابن القيم ( رحمه الله تعالى ) : " فكل الكروب الجسام والخطوب العظام ... إنما وقعت على أمة الإسلام ؛ بسبب منازعة ذوي السلطان ... والأمر من ها هنا لا من هاهنا . والله يؤتي الملك من يشاء ويسلبه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء .

ومن طلب الإمارة لا يؤتاها .... ومن نازع على الملك حُرِمَه
كذلك كان علمائنا المحققين من علماء الأمة ممن تكلموا بعلم وسكتوا لما سكتوا بحلم .

كذلك عبادَ الله .. من الجُرم العظام استغلال الفتنة في كسب المال المحرم كهؤلاء الذين بادروا بالاستبداد والاستغلال برفع الأسعار ليرجو كسبٍ محرم لا يعود عليهم إلا بالهلاك والتدمير والخسران
فقد أخرج نعيم بن حماد في ( الفتن ) عن عبيد الله بن أبي جعفر مرسلا :
« ستكون فتنة لا ينجو منها إلا من لم يصب منها شيئا فمن أصاب من مالها كمن أصاب من دمها ».
فاتقوا الله عباد الله في إخوانكم واتقوا الله في دينكم ... وأعلموا أن من أهم أسباب هذه المحنة وهذه الفتنة إنما ذنوب العباد وبعدهم عن ربهم ...
فقد اشتكى الناسُ يوما للحسن البصري من ظلم الحجاج فقال لهم : إنما الحجاج عقوبة وعقوبة الله لا تدفع بالسيوف وإنما بالاستغفار ... فاستغفر الله وتوبوا إليه لعلكم ترحمون .

فالْزَموا الجادة عبادَ الله وأعلموا أن هذا الوطن المسلم أمانة في أعناقكم وأن قرة عين الشيطان أن تقع الفوضى في جنباته ...
نسأل الله العلي الكبير الملك القدير أن يجعل مصر أمنًا وأمانا وأن يحفظ شبابها ويلهمهم الرشد .. وأن يولي علينا خيارنا .. وهو حسبنا ونعم الوكيل وبالإجابة كفيل .

http://daralnaeem.ahlamontada.com/t334-topic ( المصدر )

اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية

قصة جثة فرعون .. وإسلام العالم الفرنسي ( موريس بوكاي ) بسببها ..

http://www.qurandoors.com/vb/showthread.php?t=1759
لرؤية الصور يرجى مراجعة الرابط

@ عندما تسلم الرئيس الفرنسي الراحل فرانسوا ميتران زمام الحكم في فرنسا عام 1981 :
طلبت فرنسا من مصر في نهاية الثمانينات استضافة مومياء الفرعون لإجراء
اختبارات وفحوصات أثرية عليه وترميمه ... فتم نقل جثمان أشهر طاغوت عرفته الأرض ..

@ وهناك وعند سلم الطائرة : اصطف الرئيس الفرنسي منحنياً هو ووزراؤه وكبار المسؤولين
الفرنسيين ليستقبلوا الفرعون وعندما انتهت مراسم الإستقبال الملكي لفرعون على أرض فرنسا ..





@ حُملت مومياء الطاغوت بموكب لا يقل حفاوة عن استقباله .. وتم نقله إلى جناح خاص في
مركز الآثار الفرنسي ليبدأ بعدها أكبر علماء الآثار في فرنسا وأطباء الجراحة والتشريح
دراسة تلك المومياء واكتشاف أسرارها ..



(( ترون بالأسفل صورة قريبة للفرعون رمسيس الثاني .. وقد تم فيها ضم يديه إلى صدره ))


@ وكان رئيس الجراحين والمسؤول الأول عن دراسة هذه المومياء هو البروفيسور :

(( موريس بوكاي )) ..

كان المعالجون مهتمين بترميم المومياء ..
بينما كان اهتمام موريس هو محاولة أن يكتشف : كيف مات هذا الملك الفرعوني !!!..


@ فجثة رمسيس الثاني ليست كباقي جثث الفراعين التي تم تحنيطها من قبل ..
فوضعية ( الموت ) عنده غريبة جدا .. وقد فوجيء المكتشفون ( عندما قاموا بفك أربطة
التحنيط ) بيده اليسرى تقفز فجأة للأمام !!!!!.. أي أن من قاموا بتحنيطه ( أجبروا ) يديه

على الإنضمام لصدره كباقي الفراعين الذين ماتوا من قبل !!!!!... فما السر يا ترى ؟؟..


@ وفي ساعة متأخرة من الليل .. ظهرت النتائج النهائية للبروفيسور موريس ..
لقد كانت بقايا الملح العالق في جسد الفرعون ..
مع صورة عظامه المكسورة بدون تمزق الجلد .. والتي أظهرتها أشعة إكس ..
كان ذلك أكبر دلائل على أن الفرعون مات غريقا !!!!.. و أنه قد تكسرت عظامه دون اللحم
بسبب قوة انضغاط الماء !!!!!.. وأن جثته استخرجت من البحر بعد غرقه فورا ..
ثم اسرعوا بتحنيط جثته لينجو بدنه !!!!!..


@ والغريب أنهم استطاعوا أيضا تفسير الوضعية الغريبة ليده اليسرى .. وذلك أنه كان
يمسك لجام فرسه أو السيف بيده اليمنى .. ودرعه باليد اليسرى .. وأنه في وقت الغرق ..
ونتيجة لشدة المفاجأة وبلوغ حالاته العصبية لذروتها ساعة الموت ودفعه الماء بدرعه ..
فقد تشنجت يده اليسرى وتيبست على هذا الوضع !!!.. فاستحالت عودتها بعد ذلك لمكانها
مرة أخرى كما هو معروف طبيا .. أي أن ذلك يشابه تماما ما يعرفه الطبيب الشرعي من
حالة تيبس يد الضحية وإمساكها بشيء من القاتل .. كملابسه مثلا !!!!!...

@ لكن أمراً غريباً مازال يحير البروفيسور موريس .. ألا وهو :
كيف بقيت هذه الجثة أكثر سلامة من غيرها رغم أنها استُخرجت من البحر ؟؟؟!!!..


(( صورتين جانبيتين لجثة فرعون مصر رمسيس الثاني )) ..















@ كان موريس بوكاي يعد تقريراً نهائيا عما كان يعتقده ( اكتشافاً جديداً ) .. في انتشال
جثة فرعون (( من البحر )) .. وكان يحلم بسبق صحفي كبير نتيجة هذا الاكتشاف !!!..

@ حتى همس أحدهم في أذنه قائلا : لا تتعجل مسيو موريس .... فإن المسلمين
يعرفون بالفعل (( غرق هذه المومياء )) !!!!!!... فقرآنهم منذ 14 قرنا يخبرهم بذلك !!!..


@ فتعجب البروفيسور من هذا الكلام .. واستنكر بشدة هذا الخبر واستغربه !!!!...
فمثل هذا الإكتشاف لا يمكن معرفته إلا :
** بتطور العلم الحديث وعبر أجهزة حاسوبية حديثة بالغة الدقة ..
** ثم ( وهو الأهم ) أن المومياء تم اكتشافها أصلا عام 1898 !!!!..


(( صورة للبروفيسور الفرنسي موريس بوكاي )) ..







@ فازداد البروفيسور ذهولا وأخذ يتساءل : كيف يستقيم في العقل هذا الكلام ؟؟؟..
والبشرية جمعاء وليس العرب فقط لم يكونوا يعلمون شيئا عن قيام قدماء المصريين بتحنيط جثث الفراعنة أصلا إلا قبل عقود قليلة فقط من الزمان !!!!...


@ جلس موريس بوكاي ليلته محدقا بجثمان فرعون .. وهو يسترجع في ذهنه ما قاله له صاحبه من أن قرآن المسلمين : ( يتحدث عن نجاة هذه الجثة بعد الغرق ) !!!..بينما كتابهم المقدس : ( يتحدث فقط عن غرق فرعون أثناء مطاردته لسيدنا موسى
عليه السلام دون أن يتعرض لمصير جثمانه ) !!!.. وأخذ يقول في نفسه :



هل يُعقل أن يكون هذا المحنط أمامي هو فرعون الذي كان يطارد موسى بالفعل ؟؟؟..
وهل يُعقل أن يعرف محمدهم هذه الحقيقة قبل أكثر من ألف عام ؟؟!!!!..

@ لم يستطع موريس أن ينام ليلتها .. وطلب أن يأتوا له بالتوراة ( العهد القديم ) ..
فأخذ يقرأ في التوراة قوله :


' فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في البحر ..
ولم يبق منهم ولا أحد .. ' ....


وبقي موريس بوكاي حائراً .. فحتى الإنجيل لم يتحدث عن نجاة هذه الجثة وبقائها
سليمة .. لا التوراة ولا الإنجيل ذكر مصير جثة فرعون !!!!..


@ بعد أن تمت معالجة جثمان فرعون وترميمه أعادت فرنسا لمصر المومياء .. ولكن موريس لم يهنأ له قرار ولم يهدأ له بال منذ أن هزه الخبر الذي يتناقله المسلمون
عن سلامة هذه الجثة .. فحزم أمتعته وقرر السفر لبلاد المسلمين لمقابلة عدد من علماء
التشريح المسلمين .. وهناك كان أول حديث تحدثه معهم عما اكشتفه من نجاة جثة فرعون
بعد الغرق !!!!... فقام أحدهم وفتح له المصحف وقرأ له قوله تعالى :


' فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية .. وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ' ..
سورة يونس - آية 92 .<.

كان وقع الآية عليه شديدا .. ورجت له نفسه رجة جعلته يقف أمام الحضور ويصرخ

بأعلى صوته : لقد دخلت الإسلام وآمنت بهذا القرآن !!!!..
ثم رجع موريس بوكاي إلى فرنسا بغير الوجه الذى ذهب به !!!..





@ وهناك مكث عشر سنوات ليس لديه شغل يشغله سوى دراسة :

مدى تطابق الحقائق العلمية والمكتشفة حديثا مع القرآن الكريم !!!!...

بل واجتهد في البحث عن تناقض علمي واحد مما يتحدث به القرآن فلم يجد ....

فخرج بعدها بنتيجة قوله تعالى :

' لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. تنزيل من حكيم حميد ' ..



@ فكانت ثمرة هذه السنوات التي قضاها الفرنسي موريس : أن خرج بتأليف كتاب
عن القرآن الكريم هز الدول الغربية كافة .. ورج علماءها رجا !!!!.. لقد كان
عنوان الكتاب :


(( القرآن والتوراة والإنجيل والعلم )) .<.
دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة ..
(( وعن نفسي لقد اشتريت نسخة عربية منقحة من الكتاب .. وهو جدا رائع )) ..

ولقد نفدت جميع نسخ الكتاب من أول صدور لها ومن أول طبعة !!!!!...

وما زال الطلب عليه كبيرا في أوروبا وأمريكا حتى وقتنا هذا ..

@ فيا سبحان الله ..
تتوافد الأولوف من السياح من جميع أقطار العالم لمشاهدة هذه المومياء ..
ولكن مع الأسف .. كثير منهم يجهلون حقيقة الدرس الذي من أجله حفظ الله تعالى لنا
جسد فرعون !!!.. وفيه إنذار لكل من يكذب الله تعالى ورسله صلوات الله عليهم أجمعين .<.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

حوارات سياسية ( ثورة الغضب المصرية الثانية 27 مايو ) 2011

عمرو ابراهيم المليجي
http://www.youtube.com/watch?v=hfbuo8rmjtw&feature=youtu.be
هذه المشاركه للتصويت من كل اعضاء الجروب
تفاعلوا معنا الامر يستحق المشاركة فمصرنا في خطر
ان كنت معترضا او مؤيدا فقل رايك ولماذا ؟

www.youtube.com
ثورة الغضب المصرية الثانية 27 مايو 2011



Heba Amira كفاااااااااااااااااااااااااااااااااااانا

Heba Amira احنا خلاص صوتنا ظهر للدنيا كلها ومفيش داعى لثورة مرة ثانيه وقلنا لا للنظام الطاغى وغيرناه

Heba Amira ارفض وبشده قيام ثورة للمرة الثانيه

عمرو ابراهيم المليجي يا اخواني ما اجمل الضغط على لايك ولكن الاجمل من ذلك ان تكون ايجابيا وتسجل تعليقك فنحن بحاجه الى هذا التعليق فرايك مؤثر فينا ويزيد من حماسنا ان نبذل الغالي والنفيس من اجل مصرنا الحبيبه اي من اجلك انت فانت مصري

Heba Amira يا استاذ عمرو الارض لسه ما نشفتش من دم الشهداء فى الثورة الاولى ليه نكرر ده تانى واحنا الى بقى معانا كل شىْ

عمرو ابراهيم المليجي يبدو ان الاخت هبه قرأت العنوان فقط وتكهني لانها لم تعلل لماذا ترفض وبشده ثورة للمرة الثانية

Heba Amira انا بالفعل قرات العنوان فقط يا استاذ عمرو

Ahmed Khataby استاذ عمرو حتى ولو ان المجلس العسكرى له بعض الادوار السيئه الا انه عندما تكون الثوره الثانيه ضد المجلس فهذه ستكون كارثه بكل المقاييس لن اقول لك انهم سيضربون الشعب ولكن سيتركون اماكنهم تاركين الشعب للفتنه وللاقتتال ويتركوا الشعب مع البلطجيه لوحدهم بدون جيش او شرطه وعندها تكون ماساتنا سيدى عمرو انا لا اؤيد حتى ظهور هذا الفيديو الذى سيكون بمثابة نهايه مصر

Heba Amira لانى بجد بعمل شغل مهم والعنوان شدنى جدااااااااااااااااااااااااااااا

عمرو ابراهيم المليجي فلتعيدي سماع المقطع وان اسقر رايك على ما انتي عليه فرايك محل احترام

Ahmed Khataby
عذرا شعب مصر فان كانت حياتنا تقتصر على الهتافات فاننا سنظل هكذا طول العمر.يجب ان نلتف حول بعض وسيدى عمرو التحرير كان يعم بالناس يوم الجمعه الماضيه فى جمعة النفير واكدوا على الوحده الوطنيه فماذا سنصنع يوم 27 ومن سينزل هو من يحس بالذنب على عدم الخروج فى ثورة 25 يناير و هم كثيرون وللاسف سيتحركون بلا وعى الثوره الحقيقيه التى كانت يوم و 25 وستسهل كثيرا عمل البلطجيه والاحتكاك بالجيش وصدقنى لن يتواجد شباب الثوره الحقيقين الذى يصنعون كل جهدهم للم الشمل .......وشكرا

Heba Amira انا اؤيد راى الاستاذ احمد .......... يا استاذ عمرو احنا عملنا فى يوم واحد اللى مقدرناش نعمله فى 30 سنه واللى بيشهد العالم كله عليه واكيد كل شىْ وله نهايه ونهايه كل ظالم وهو ان يرتمى فوق الارصفه وتدوسه كل الاقدام

Heba Amira ولكن

عمرو ابراهيم المليجي من المتحدث الثائر احمد خطابي .. الثائر الحق : الذي يثور ليهدم الفساد ثم يهدأ ليبني الامجاد احسنت يا خطابي .. اما بخصوص المقطع فلعله منتشر على صفحات معظم وسائل الاعلام ويجب ان تفاعل مع الاحداث نسايرها او نقف ضدها الامر يتعلق بالمصلحة العامة مصلحة البلاد ..

Heba Amira دائما يقولوا فى المثال مش كل مرة تسلم الجرة

عمرو ابراهيم المليجي تواصلوا معنا ليزيد عدد المشاركين في الحوار ولننتهي الى رأي مشترك

Ahmed Khataby جزاك الله خير استاذ عمرو وكنت اتمنى لو التقى بحضرتك لاعلمك ماذا حدث فى الانتفاضه وكيف كنا نخبر الناس الجيش خط احمر ومع ذلك عدم الجديه وعدم الالتزام وكيف اخذوا يسبون الجيش لدرجة انى كنت اصالح احد الظباط فقال لى لو كنت اعلم ان ده حيحصلى مش كنت لبست الافرول ده ابدا

Heba Amira على فكرة يا استاذ احمد اصابع اليد فى كف واحد ومع ذلك تجد اختلاف فيما بينهما

عمرو ابراهيم المليجي لننتظر حتي المساء علنا ان نجد في المشاركين من يأتي بجديد ولي حوار معكم جميعا

Ahmed Khataby فعلا

Heba Amira انا اريد سماع رايك حضرتك يا استاذ عمرو

Heba Amira استاذ عمرو لو سمحت من فضل حضرتك اوقات الفيديو بياخذ وقت لحد ما يفتح

عمرو ابراهيم المليجي يجب ان تثقي في ذلك وساوضحه وبكل امانه وان اختلف مع البعض ولكني ادير حوارا يجب ان نصل فيه الى راي موحد فهدف الجروب هو الوحدة الوطنية بكل معانيها حتى وحدة الراي ان جاز التعبير فلنصبر قليلا

Heba Amira وبصراحه الاكونت الخاص 27 مايو من الممكن اب يبدى الشخص برايه

Heba Amira خطأ

Heba Amira يعنى ممكن حضرتك تكتب على صفه الجروب من فوق ما تريد حتى تحصل على ما تريد

Ahmed Khataby اشكركم على الحديث وانا بلغتكم رائى لعدم تواجدى بليل واتمنى ان يتفهم الجميع حقيقة ما تمر به مصر ويجب ان نتحد وحده حقيقيه وان نصنع مجد لمصر ولا نثبت بتلك الدعاوى ما يقال فى الشارع الان ياليت تعود ايام مبارك فهذا ما يريدونه وما يفعلوه وكثر هذه التجمعات التى بلا فائده تثبتها وتؤيدها فيارب اصلح احوالنا وشؤننا

عمرو ابراهيم المليجي ما هو الخطأ يا اخت هبه

عمرو ابراهيم المليجي
الاخت الفاضله هبه : اتقصدين انني اريد ان افرض عليكم رايا بعينه .. ام تقصدين انني احاول ان اميل مع التيار
.. كلاهما مر يا عزيزتي وان كان لك توضيح آخر ارجو افادتي به ..
الامر اكبر بكثير من توقعات البعض ..
فالقائمين على النظام بين فكي رحى الضغط الداخلي من ناحية والضغط الخارجي من ناحية اخرى وبين هؤلاء وهؤلاء شعب لا يملك من امر نفسه شئ حتى الان وان زعم البعض اننا نسير الى الامام ..
ونعود الى الوراء قليلا : قال البعض منا لا للتعديلات الدستورية فاتهمهم البعض بانهم يريدون اثارة الفتنه وطعنت بعض التيارات الاسلامية في ولائهم للوطن والبعض الآخر منا قال نعم للتعديلات الدستورية واعتبروا ان نعم هى واجب شرعي وبين من قال نعم ومن قال لا وقف القائمين على تسيير امور البلاد موقف المحايد او كما صوروا لنا
والنتيجة ان لا = نعم
فهناك امر معد مسبقا وهو فرض واقع معين له ابعاد لا يستوعبها الكثيرون منا ولى ان اتسائل هل الاقرار بالتعديلات الدستورية السابقة كان من بينها الاقرار للجيش بشرعية حكمه ام بوصفه طرف محايد كصمام امن وامان لمصر وشعبها ؟
وهنا تتضح الحقيقة المفزعة في قيام الجيش باصدار عدة مراسيم بقوانين لا يمكن ان توصف الا بانها قوانين مرحلية او مؤقته والغرض منها صبغ الشرعية على ممارسات بعض من طوائف الشعب التي يلبسونها ثوب الدينمقراطية ويكون الشهيد بعد ذلك هو الجيش الذي لبى نداء الشعب في حين ان هذه القوانين المصطنعه او المستورده قد تكون هي السلاح الذي يدمر به الشعب بعضه البعض وناهيكي عما ورد بالمشروع المقترح بقانون النقابات العمالية الجديد
هل هذا وقت اصدار قوانين ام تأصيل قيم دستورية جديدة حتى يستطيع الشعب ان يعلم ما له وما علية .. ؟
لن نقول رحم الله ايام مبارك لانها كانت ايام فساد واستعباد
ولن نقول نعم لمن يريد ان نساس كما كنا نساس
ولكننا سنقف خلف من يريد مصلحة البلاد والعباد على اساس من الشفافية لا على اساس من التحمير والاستخفاف .. فنحن نملك من الفكر ما يؤهلنا الى وضع الامور في نصابها ..
نحن يا عزيزتي في مفترق طريق اما ان نستنشق نسيم الحرية ونشعر بان العدل قد ساد بيننا ونشارك في بناء الوطن كما ينبغي ان تكون المشاركه واما ان نعود كما كنا عليه بان نترك لهم الامر برمته يفعلوا ما يشاؤون ونتعايش معهم فقط لنعيش .. واعدك بان للحديث بقية ان كان في العمر بقية . ".. اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا "

Omar Khataby
فعلا فيه حاجه خطأ ولكن الثوره دي ضد مين لوضد الجيش طيب الجيش هو اللي وقف ورفض تعليمات مبارك بضرب المتظاهرين . نعم فيه حاجات مهمه جدا تم التغافل عنها او اغفالها عن عمد مثل عدم هيكلة الشرطه كامله وعدم التعامل بحزم من مثيري الفتنه الطائفيه من الطرفين . عدم انصياع الكنسيه لاحكام القضاء . ترك متطرفي السلفيين وليس السلفيين كلهم طبعا لاثارة مواضيع تثير الفتنه وتركوا عن قصد\ او غير قصد دعوة المتطرفين الاقباط لتدخل امريكا واسرائيل في الشأن المصري . عدم التعامل بحسم مع فلول النظام والبلطجيه التابعين لهم . عدم تطهير الاعلام والوزارات من الفاسدين . عدم حل المجالس المحليه . المحافظين الموالين للنظام .لكن هل هذا يعني المواجهه مع الجيش وتخوينه ؟؟؟؟ اظن ان هذه هي الفتنه بعينها . انا مع مليونيه واعتصام لتنفيذ هذه المطالب وليس مع الموجهه مع الجيش

عمرو ابراهيم المليجي
تحية وتقدير لمن كان رايي فيه في محله .. اخي العزيز عمر ما يحويه الصدر كثير .. ولكننا يبدو اننا مازلنا في مهد الوعي التحرري فقبل ان ثور على الحاكم يجب ان نثور على انفسنا .. نحن لم نقل ولن نقل اننا نثور على الجيش ولكننا نثق ان هناك شئ غامض ولا توجد شفافية في ادارة شئون البلاد وان الجيش يتعرض لضغوط قد تفقده صوابه ولكن حل هذه المعضله ليس في مواجهة الجيش او الاعتصامات الفئوية او ما شابه ولكن حلها في التسلح بسلاح الوحده في مواجهة الغموض نريد الشفافية وليعلم الجيش بل ليعلم العالم باثره اننا وراء الجيش صامدون وارواحنا لمن يحمى الوطن فداء .. ان وصل قادة الجيش الى هذه القناعه فسوف تزول الغمة لماذا نصر على ان نكون تابعين منقادين ؟

موجز لاهم مبادئ واهداف حزب وحدة مصـــــر الوطنية ( تحت التأسيس )

حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس ) كلمة موجزة :
يشتمل النظام الاساسي لحزب وحدة مصر( تحت التأسييس ) على :
1- المبادئ التي يقوم عليها الحزب .
2- الاهداف التي يسعى الحزب لتحقيقها .
3- الهيكل التنظيمي للحزب .
4- اللائحة الاساسية للحزب .
ويتبنى مؤسسو الحزب هذه المبادئ كركيزة اساسية لبناء دولة مدنية حديثة استنادا الى مبدأ المواطنة الذي اشتق منه مسمى هذا الحزب ، والسعي لتحقيق الاهداف المبينه بالنظام الاساسي ، وصولا لرفاهية الشعب المصري بكل فئاته وانتماءاته في اطارمن الشرعية الدينية والقانونية .
وطالما ان هناك وحدة وطنية ، تجسدت منذ قديم الازل في ضمير الشعب المصري ، فان الحرية والعدالة والمساواة ، هى الاسس التي تقوم عليها هذه الوحدة .
ومن هذا المنطلق وقبل ان نتعرف سويا على مبادئ واهداف حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس ) يجب ان نتلمس بعض المفاهيم التي توضح المقصود من الوحدة الوطنية المستمدة من مبدأ المواطنة ، وكيف ان هذه الوحدة هي نقطة الانطلاق للرفاهية التي نحلم بها ؟

ما المقصود بالحزب ؟
الحزب : هو مجموعة من الأفراد يمتلكون أهداف وآراء سياسية مشتركة ومتشابهة بشكل عام . ويهدفون إلى التأثير على السياسة العامة من خلال العمل علي تحقيق الفوز لمرشحيهم بالمناصب التمثيلية ..
** أو هو مجموعة من المواطنين يؤمنون بأهداف سياسية وأيديولوجية مشتركة ينظمون أنفسهم بهدف الوصول إلى السلطة لتحقيق تلك الأهداف المتفق عليها .
** وإذا كانت الأحزاب هي الوسيط بين الدولة والمواطنين فمؤدى ذلك وجود تنمية سياسية وغياب الأحزاب أو ضعفها يقتل التنمية السياسية .

ما المقصود بالتنمية السياسية ؟
التنمية السياسية هي تكوين ثقافة سياسية، تتمحور حول حقوق الإنسان وواجباته، وهي تحديث للحياة السياسية من خلال تحديث النظم والسلطة والأداء السياسي وتوسيع قاعدة المشاركة، وتعزيز مبدأ المواطنة بشقيها الحقوق والواجبات، وتعزيز مبدأ الانتماء والانحياز لمصلحة الوطن ككل، ومكانة الشباب في المجتمع عن طريق إحداث تغييرات جوهرية بما يشمل الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية.

ما المقصود بالمواطنة ؟
المواطنة نسبة إلى الوطن و"هو مولد الإنسان و البلد الذي هو فيه . وجاء في معجم "الصحاح" للجوهري أن الوطن محل الإنسان؛ ثم اتسع معنى المواطنة ليشمل الشعور بالتعلق بالوطن أكثر من غيره، و الانتماء إلى تراثه التاريخي وعاداته ولغته.
ويتشكل مفهوم المواطنة في سياق حركة المجتمع وتحولاته وتاريخه. و في صلب هذه الحركة تنسج العلاقات، وتتبادل المنافع، وتخلق الحاجات، وتبرز الحقوق، وتتجلى الواجبات والمسؤوليات. ومن مجموع هذه العناصر المتفاعلة ضمن تلك الحركة الدائبة يتولد موروث مشترك من المبادئ و القيم و السلوك و العادات؛ يسهم في تشكيل شخصية المواطن و يمنحها خصائص تميزها عن غيرها. و بهذا يصبح الموروث المشترك حماية وأمانا للوطن وللمواطن. فالمواطن يلوذ به عند الأزمات ولكنه أيضا يدافع عنه في مواجهة التحديات، لأن المواطن لا يستغني عن الوطن والوطن لا يستغني عن المواطن، فوجود أحدهما واستمراره المعنوي رهين بوجود الآخر واستمراره.
فالمواطنة حقوق وواجبات، ومبادرة الإنسان ومسؤوليته تجاه نفسه وتجاه الجماعة التي ينتمي إليها، وهذه الحقوق والواجبات لا تمارس إلا في مجتمع عادل وديمقراطي يحرص على المساواة وتكافؤ الفرص وتحمّل أعباء التضحية من أجل ترسيخ هذه المبادئ وحمايتها وفتح آفاق تحسين ممارستها برؤية تتطلع إلى المستقبل وبحماس لا تطغى فيه العاطفة على العقل والحكمة.

مفهوم الوحدة الوطنية :
الوحدة الوطنية : تحقيق التفاعل والتلاحم والتعاضد بين جميع أفراد الشعب بغض النظر عن انتماءاتهم الأيديولوجية أو الثقافية أو الدينية أو المذهبية أو الإثنية أو اللغوية أو الإقليمية أو الطبقية أو العشائرية بما يساهم في تحقيق الأهداف التالية:
** احترام وحدة البلاد ولغتها الرسمية (لغة الأغلبية، وثقافتها الوطنية).
** تحقيق الحرية والعدالة والمساواة لجميع فئات الشعب أمام القانون.
** تحقيق التفاعل السياسي والاقتصادي والاجتماعي بين الشعب والنظام السياسي بما يحقق الرفاهية الاقتصادية للفرد والمجتمع.
** التأكيد على الهوية الوطنية للجيش (المؤسسة العسكرية) على اعتبار أنه ملك للجميع ولا يخص فئة معينة من فئات المجتمع.
موجز لمبادئ واهداف الحزب
تدور اهم المبادئ التي يقوم عليها حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس ) حول فكرة الوحدة الوطنية كنواة لقيام الدولة المدنية الحديثة استنادا إلي مبدأ المواطنة وصولا إلي رفاهية الشعب المصري . طبقا للمفاهيم المشار اليها سلفا
وهذه الفكرة لا تتعارض مع الاخذ بمبادئ الشريعة الاسلامية السمحة ( شريعة الاغلبية ) باعتبارها هي الحاكم لمتطلبات ابناء الوطن والتي تضمن لهم حريتهم في ممارسة عقائدهم الدينية ، وتكفل لهم حرية التعبير والفكر ، وتحفظ لهم كرامتهم ، ولا تميز بين ابناء الوطن في الحقوق والواجبات .. وذلك كله في اطار من الشرعية الدستورية وسيادة القانون .
وتتحدث هذه المبادئ عن هوية مصر باعتبارها جزء لا يتجزأ من الوطن العربي والمناداة بلم الشمل العربي وتشكيل تكتل عربي موحد لمواجة التحديات العالمية
كماتتطرق هذه المبادئ للاخذ بمبادئ النظام البرلماني كاساس للحكم في مصر وهي في سبيلها لتطبيق هذا النظام تتمسك بكافة التعهدات والمواثيق والاتفاقات الدولية والتي لا تتعارض مع استقلالية الوطن وسلامة اراضيه وكرامة شعبة وهو ما يمثل الخط المعلن للسياسة الخارجية
وعلى مستوى الاوضاع الداخلية تبلورت مبادئ واهداف الحزب بالتاكيد على ان الشعب وحده هو مصدر السلطات في الدولة واستقلالية القضاء وحرية الفكر والتعبير وحق الشعب في اختيار حاكمه ونوابه ومحاسبتهم ودعم مبدأ المساواة في الحقوق والواجبات بين افراد الوطن دون التمييز بينهم والهتمام بذوي الحتياجات الخاصة لضمان تفاعلهم الايجابي باعتبارهم شركاء في نهضة الوطن
وكذا التاكيد على اهمية علماء الوطن وادبائه ومفكرية واعتبارهم من اهم الثروات القومية في البلاد وايجاد القنوات المشتركة التي تؤدي الى تفاعلهم مع ابناء الوطن والتواصل بين فئات الشعب في الداخل والخارج لتفعيل دور العاملين بالخارج لخدمة الوطن
تبني الأفكار والحلول الجادة والمفيدة التي تؤدي إلي رفاهية الشعب المصري وذلك بالاهتمام بمحو الأمية ، ومجانية التعليم والعلاج ، والحد من البطالة ، وتيسير سبل المواصلات والاتصال ، وتناسب الأجور مع الأسعار ، ومحاربة الاحتكار، وتوفير المسكن الملائم .. الخ
العمل علي تأصيل مبادئ الحزب بتبني فكرة التثقيف الذاتي لكافة ابناء الوطن لإيجاد جيل جديد يعمل علي نشر قيم التسامح ، والمواطنة ، والمساواة بين الذكر والانثي في الحقوق والواجبات ، ونبذ التعصب ، ونبذ فكرة الأخذ بالثأر ، ونبذ عادة ختان الإناث ، والقضاء نهائيا على ظاهرة أطفال الشوارع ، والعمل على معالجة ظاهرة العشوائيات .. الخ
العمل علي تطوير معايير اختيار القيادات الإدارية في الجهاز الحكومي ووحدات الإدارة المحلية ، لكي يكون علي أساس من الكفاءة والقدرات التنظيمية والعمل على تفعيل القوانين التي تؤيد هذا الفكر .
السماح لكل مواطن بالقيام بالوظيفة التي تؤهله لها مواهبه وكفاءاته، ومكافأته على أتعابه وجهوده، وخصوصا على أعماله التي فيها مقدار من الخلق والابتكار والإبداع.
إصلاح التعليم بتبني تأصيل قيم التربية القومية والدينية كأساس لعملية إصلاح التعليم الأساسي والجامعي لترسيخ مبدئي الانتماء والمواطنة لدي النشء من أبناء الوطن ، وإدخال وسائل التكنولوجيا الحديثة في العملية التعليمية منذ الصغر ، وتشجيع البحث العلمي بزيادة الدعم المالي لذلك ، وتبني نتاج ذلك باعتبارها أهداف قومية
توزيع الثروة الوطنية بشكل عادل بين جميع أبناء الوطن، عن طريق نظام ضريبي يأخذ ممن يتمتع بخيرات الوطن ليجني الربح الوفير، للإنفاق على المشاريع العامة التي تحقق الرفاهية . للجميع، وعلى نظام تأمينات اجتماعية يكفل لغير القادرين على الإنتاج، لسبب أو لآخر، الحد الأدنى المقبول من الحياة الكريمة، لأنهم ـ بكل بساطة ـ قسم من البنية الوطنية الكاملة وخلايا من خلاياها.
العناية بالاقتصاد الوطني باعتباره عاملا أساسيا، إنما ليس وحيدا، في تقدم الوطن وازدهاره إلى جانب عوامل أخرى علمية وأدبية وفنية بما يتفق والمبادئ الأساسية لهذا الحزب .
الاهتمام بالقطاع الخاص تنظيميا واقتصاديا والعمل علي تحرير التجارة
الحفاظ على امن مصر المائي والبحث عن مصادر بديلة للمياه
وفي ختام هذا الموجزيؤمن الحزب في نشر مبادئه وتحقيق أهدافه بالبداية من حيث انتهى الآخرون ، وان اقصر الطرق للوصول إلى الرفاهية المطلوبة والتقدم المنشود هو ضرورة التفاعل مع المواطنين والتخطيط العلمي السليم .

الهيكل التنظيمي واللائحة الاساسية للحزب
ويجري العمل حاليا على استكمال العدد المطلوب لاعضاء اللجنة التاسيسية للحزب للمشاركة في وضع هذه اللائحة بما يتفق والهيكل المقترح .
والله من وراء القصد وهوالهادي الى سواء السبيل