حوارات سياسية ( الرأي والرأي الآخر )

هانى عياد : من نوادر صبحى صالح ( الصفحة الالكترونية لمجلة البديل الجديد )
سامح الله المجلس الأعلى للقوات المسلحة الذى جعل من الأخ صبحى صالح نجماً تنقل عنه الصحف. كان صالح «قياديا» فى الإخوان المسلمين، فأصبح عضوا فى لجنة تعديل الدستور دون مبررات معروفة، فلم يكف من وقتها عن إصدار الفتاوى، وأخرها أن جماعته «لا تعترف بمفهوم المسلم الليبرالى والمسلم العلمانى والمسلم اليسارى…» فتاوى صالح لا تعطيك وقتا للتفكير، بل تستعيد إلى الذاكرة المقول المأثور «شر البلية ما يضحك»، لا يعرف صبحى صالح أن العلمانية واليسارية ليست مذاهب فى الدين، هناك مسلم سنى ومسلم شيعى، أما مسلم علمانى فهو اختراع جدير بالأخ صالح أن يسارع بتسجيل براءاته قبل أن يسطو عليه أحد.

عضو لجنة تعديل الدستور لا يعرف الفارق بين الرؤى السياسية والمذاهب الدينية. يمتد خط خلط السياسة بالدين عند الأخ صالح ليصل إلى المسلم العلمانى، وغدا يتحفنا بمذهب «ناصرى سنى»، وبعد غد لن يعود القيادى بالجماعة إياها قادرا على التمييز بين الشيعى والشيوعى. أعرف كثيرين من المسلمين اليساريين والعلمانيين يعتبرون اعتراف الأخ صالح وجماعته بهم سبة فى تاريخهم، وهو يعايرهم بأنه لن يعترف بهم.

لا يعترف صبحى صالح بأحمد زويل ونجيب محفوظ وعبد المعطى حجازى وعلاء الأسوانى وسعد الدين الشاذلى والبرادعى والمشير طنطاوى (الذى أتى به إلى لجنة تعديل الدستور)، وعبد الغنى الجمسى وصلاح جاهين وطه حسين وإبراهيم عبد المجيد، وهدى شعراوى (أول من نزعت الحجاب وقادت مظاهرة نسائية فى مصر)، وزكى نجيب محمود وجمال حمدان وأحمد شوقى وحافظ إبراهيم، ومحمد عبد الوهاب وأم كلثوم…. قائمة الذين رفعوا اسم مصر عاليا فى كل المحافل والمجالات، دون أن يلتفتوا لاعتراف جماعتك بهم أطول من أن تتسع لها جريدة وكتاب، فهل لك أن تذكر لنا، فى سطر واحد، بعض من أنجبتهم جماعتك؟، لا يستطيع صبحى صالح وجماعته أن يذكروا لنا اسما واحدا نال شرف اعترافهم به وحقق لمصر جزءا يسيرا مما حققه الآخرون، حتى الرموز الدينية التى اجتهدت وقدمت الكثير لم تنل منكم إلا التشهير والحرب من الإمام محمد عبده حتى الشيخين الجليلين مصطفى وعلى عبد الرازق.

لا يعرف صبحى صالح أن ما قدمته الجماعة ليس أكثر من «ليسوا أخوانا وليسوا ومسلمين» ثم صفقات أمن الدولة التى أدارها رجلها الأقوى خيرت الشاطر، واعترف بها المرشد السابق مهدى عاكف، وأسماها عصام العريان، على سبيل التخفيف، «تفاهامات»، مرورا بإنجاز «طز» وصولا إلى مشروع صفقة الإجهاز على الثورة مع عمر سليمان، التى كشفها القيادى الإخوانى هيثم أبو خليل.

لا يعترف صبحى صالح بالهامات العلمية والأدبية والفنية والعسكرية التى رفعت اسم مصر عاليا، فغاية ما يسعى إليه الرجل هو قطع الأيدى، ثم يضحكك عندما يبدو متهجما واثقا أن هذه الأسماء يؤرقها أن إخوان البنا-بديع لا تعترف بهم.

لا يتوقف صبحى صالح عن إضحاكك، هو قادر على أن يلجمك حجرا بالبرهان الساطع والقاطع على صحة شعار الإسلام هو الحل، فى حل مشاكل مصر والنهوض بها. لا يقدم صبحى صالح آليات الجماعة، فى إطار «الإسلام هو الحل» للنهوض بالتعليم، ومحاربة الفقر، وتطوير البحث العلمى، فهذا عمل العلماء الذين لا يعترف بهم، هو يقدم لنا إثباتا عمليا، فيدعونا إلى «المقارنة من الناحية الاقتصادية والاجتماعية بين مصر فى زمن الدولة العثمانية ومصر فى عهد التجربة الاشتراكية، ثم عهد التبعية للسياسات الأمريكية أثناء حكمى أنور السادات وحسنى مبارك»، يعيدنا صبحى صالح إلى زمن الاحتلال العثمانى، عندما طردت مصر أبنها البار الإمام محمد عبده تنفيذا لأوامر الإنجليز، ثم أعادته بناء على رغبة اللورد كرومر، بينما «أمير المؤمنين» هناك فى الأستانة لا حول له ولا قوة إلا تنفيذ رغبات الاحتلال. لا يعرف صبحى صالح أن إلحاح سعد زغلول ونازلى فاضل، وكلاهما لم يحظ بشرف اعتراف جماعة البنا-بديع به، على اللورد كرومر، وليس على «أمير المؤمنين»، هو السبب فى استجابة المندوب السامى البريطانى للعفو عن الشيخ الإمام محمد عبده وإعادته إلى بلده. لا يعرف صبحى صالح ما الذى حدث لأحمد عرابى وسعد زغلول فى زمن «الدولة العثمانية» التى يترحم عليها. وحده صبحى صالح يتمنى عودة عقارب الساعة لتطبيق شعار «الإسلام هو الحل»، زمن «أمير المؤمنين» فى الأستانة والمندوب السامى فى القاهرة، وأبناء مصر يخضعون لسلطة الاحتلال، هو الأنسب والأفضل لدى جماعة البنا-بديع. «طز فى مصر» الدولة الوطنية المستقلة ذات السيادة، وعاشت مصر ولاية عثمانية تحت الاحتلال الإنجليزى. لا أريد أن أرهق ذاكرة الأخ صبحى بأكثر مما تحتمل، الفرنسيون أيضا احتلوا مصر أيام سلطة «أمير المؤمنين» العثمانية.

يتفقه صبحى صالح فى ذكر عناوين «المقارنة من الناحية الاقتصادية والاجتماعية…» دون أن يكون قادرا على الربط بين التطور الاقتصادى والاجتماعى وقطع الأيدى والأرجل التى تمثل غاية طموح الرجل وجماعته.

أنا شخصيا مدين للأخ صبحى صالح بأنه لا يكف عن إضحاكنا فى زمن مجلس الجنرالات، ولا أكف عن الدعاء «سامح الله المجلس الأعلى للقوات المسلحة الذى جعل من الأخ صبحى صالح نجماً تنقل عنه الصحف».

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 6:21 pm

هناك شيء لاحظته عند المثقفين المصريين عامة , وكثير منهم يحمل درجة ” منافق مع مرتبة الشرف ” وما الاحظه وأنا ضد أي حكم له خلفية دينية , ما الاحظه هو التربص المرعب العظيم لأي كلمة أو لفتة يشتم منها رائحة تيار اسلامي , وبالمناسبة أسال الكاتب الهمام وأنا والله العظيم مالي أدني صلة بالاخوان , أسأله كم مقالا جادت به قريحتك لما قال الأنبا بيشوي أننا ضيوف علي النصاري ؟ وأنت تعرف طبعا أن الضيف راحل وان طال به المدي وتعرف أن من صدر عنه الفجيعة ليس مواطما مجهولا بل هو مرشح للكرسي البابوي .. وقل لي هل هناك في مصر من يستطيع ادانة قول البابا انه لن ينفذ أحكام المحاكم ولايخضع الا للانجيل ؟ طبعا لو قال الاخوان هذا لقامت قيامة أكابر المنافقين من مثقفينا لأنه كما أن كثير من رجال الأعمال عندها لصوص متنكرون فان كثير من مثقفينا هم مثل شاعر الربابة زمان يغني لمن يمد اليه يده ,, قل لي أيها الهمام كم مقالا كتبت عن قطع الاخوة المسيحيين الطريق لفرض كلمتهم علي الدولة عنوة واقتدارا مستغلين الظروف التي تمر بها مصر ؟ يارجل والله ان أكثر مثقفينا لاوزن لهم في الشارع لأن الكفاءة وحدها دون نزاهة لاتكفي ,, سأكمل..
سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 6:28 pm

أنت تتكلم عن الدولة العثمانية ولست معجبا بها بالطبع ولكن كلامك متحامل جدا فاقد ( عفوا ) النزاهة والأمانة العلمية لأن للدولة العثمانية مراحل مرت بها وتدرجت من القوة الي الضعف وتراوحت مواقفها من القضايا العربية حسب مراحل قوتها وضعفها
أنا قولك العجيب المريب المذهل عن الثورة والاخوان , فأن كل الروايات المتواترة تقول ان الاخوان هم من أنقذ الثورة في الليلة الشهيرة عندما جاء دكتور البلتاجي مع رجال هم ماقدر علي مجابهة بلطجية الجزب الوطني ..
ولكن موقف الاخوان مر من الثورة بمواقف مؤسفة سيئة في البداية وتصرفوا بمنطق انتهازي صرف لاهو ثوري ولاهو حتي أخلاقي عندما لمح لهم عمر سليمان بالفرصة الثمينة ( أو السمينة كما نطقها ) وهذا حق , لكن لم يكن موقفهم الأسوأ بل كان أسوأ الجميع هم السلفيون والكنيسة فكلاهما حرم الثورة تحريما .. أرجو أن تكون محايدا نزيه الرأي لأن فقدان النزاهة يضيف لك خصوما ولايكسبك أنصارا , وها أنذا وأنا ناصري حتي النخاع وأنت تعرف معني ناصري عند الاخوان , ها أنذا غضبت أشد الغضب لعدم حيداتك وتحاملك ,, والسلام

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 7:21 pm

من الأشياء اللافته أن البعض من المثقفين مرتفعي الصوت يبدي براءته وحيدته من خلال التربص علي ناحية هي الاسلاميون وبالتغاضي والسكوت الأبله علي الجهة الأخري وهي التطرف المسيحي .
انني كمواطن مصري نصف أصدقائقي مسيحيون ومؤمن بالمواطنة ولكن مايحول دون اعمالها ليس غلاة الاسلاميين وحدهم وانما غلاة النصاري قبلهم , لأن لدينا فريقين من المخابيل مخبولون يهينون النصاري علنا عبر المساجد والمنتديات ويتهمونهم بالكفر , ومخابيل يرون المسلمين ضيوفا ويستلهمون التجربة الاسبانية , هناك مخبول هنأ الصهاينة بطرد العرب وتحرير بلاد الأجداد , ودعا الي ذلك في مصر وبالطبع لو دعا مسلم علنا لطرد النصاري لأمسك كل مثقف انتهازي سيفه وعندنا جيوش من المرتزقه , ولصالوا وجالوا وطالبوا بشنق الاسلاميين علنا ,, ياسيد عياد والله ما أراك الا متطرفا وان تدثرت بعباءة العلمانية لكن ماتحت الجلد ينضح ,, ونصيحتي فكر وحدك فيما قلته لك لأنك لاتضحك علي أحد الا نفسك

رحاب إبراهيم says:
May 21, 2011 at 8:38 pm

لماذا يعتبر البعض كل انتقاد للجماعة بأته هجوم على الإسلام ؟؟؟؟ ومؤازرة للأقباط ضد المسلمين ؟؟؟

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 9:33 pm

الأستاذة رحاب ابراهيم تحياتي وبعد
أولا أرجو أن تأخذي ما أقول بنظرة محايدة , فأنا مواطن مصري لاأتبني أي مشاعر سيئة تجاه اخوتنا في الوطن , ولقد خاصمني بعض المسلمين لما تدخلت لحل مشكلة كانت وقتها مدوية بين طرف مسلم وطرف مسيحي ووجدت الحق في جانب المسيحي , وتعرضت لشكايات طويلة ومتاعب جمة من الطرف المسلم , وأنا مؤمن تماما بأن أسوأ حكم هو الحكم ذو الطابع الديني حيث يصمم طرف علي أنه ملهم , ويعطي نفسه فوق حق غيره فهو من يملك الحقيقة المطلقة , مع ملاحظة أن الاسلام لايعرف الدولة الدينية من الأصل وأية مرجعية دينية حتي اليوم هي من صنع فقهاء السلطان وحاشيته لايجاد مسوغ للنهب والسلب , أظنك ترينني من نفس فكرك تقريبا , لكن هذا كله شيء أما تصيد أي خطأ له خلفية اسلامية فهو عين العمي , وأنا سألت الكاتب وأعيد السؤال كم مثقف نشر مقالا يهاجم البابا لما قرر انشاء دولة داخل الدولة وأعلن أنه لايخضع للقانون المصري وأن أحكام القضاء لاتلزمه ؟!! أجيبي يا أستاذة رحاب أعزك الله , لقد كان بالامكان أن تهاجمي رأس الدولة ولاتستطيعي مهاجمة رأس الكنيسة !! ان المثقفين عندنا بعضهم منافقون وأخشي أن الكثيرين جدا منافقون اذا وقع خطأ له طابع اسلامي أشهروا السكاكين والخناجر اعلانا لنزاهتم الفكرية وحيدتهم كمن يقول ( أهه شفتم أنا محايد رغم ان اسمي علي ) , لقد نشرت صحيفة مصرية تحقيقا عن الفتنة الطائفية وهاجمت أنا الجانبين المسلم والمسيحي من المتطرفين , وعند نشر التحقيق وجدت كل شيء قلته الا نقدي للبابا وأتحداك أن تنشري ( خارج البديل ) مقالا يهاجم سياسة البابا ,, محظووووووووووور ولاتقربي هذه المنطقة رحمة بنفسك من خناجر ومطاوي أقباط المهجر وبعض من أسماؤهم محمد وعلي من المقتاتين علي المال المسيحي ممن يدعون المثقفين .
ان من المحزن أن لنا معاني اصطلاحية للألفاظ تختلف عن العالم المتحضر فرجل الأعمال هو باني في الأصل ولكنه لدينا كثيرا مايكون مجرد نهاب لمال البنوك , وهو نفس حال المثقفين , والله انني لاافصح عن كل مافي صدري حتي لاأحرج البديل , ان النفاق داء وضيع ولكنه شائع لابين العامة بل بين الخاصة , مثلا قولي لي ما رأيك في احتجاز الكنيسة لمسيحيات ( ملحوظة تدخلت مرة وأعدت مسيحية الي أهلها وكنت مشمئزا ممن غرر بها وهو مسلم , أقول هذا والله يشهد ) فانا أتكلم بمعيار عام هل يجوز للأزهر اختطاف نجلاء الامام ؟ وهي ليلا ونهارا تلعن الاسلام ولاتبقي رمزا ؟ أنا شخصيا ضد خطفها تماما ولو خطفت لخرج فريق المرتزقة القومي وصاحوا منددين بالهمجية الاسلامية .. بالله عليك كم مثقف ومثقفة صرخ في وجه الكنيسه لأنها ليست ضمن سلطات الدولة ولايجوز لها حجز أحد أيا كانت ديانته وأن الحجز جريمة معاقب عليها قانونا ,, أنا أري المسيحي مستويا في الحق والواجب مع أخيه المسلم , لكن ما أمقته هو ثقافة النفاق وهي بضاعة رائجة ,شكرا

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 9:55 pm

الي الأستاذة رحاب ابراهيم
لو تتكرمي عندي لك بعض الأسئلة أتعشم أن تتفاضلي بالاجابة عنها
ولك خالص الشكر 1 – مارأيك في خطف الكنيسة للمواطنات المصريات بغض النظر عن الديانه؟ وهل لو خطف الأزهر مصريات كنت تلتزمي الصمت أم أن الهجوم هنا مأمون العواقب ؟ 2 – هل ماوقع من بعض الاخوة المسيحيين عند ماسبيرو هو منطق انتهازي رخيص أم لا؟ وما رأيك فيما تردد عن تفتيش المسلمين والمسلمات بفظاظة وهو قول متواتر ؟ وما ذا فعلت من الأصل ؟ 3 – ما رأيك في قول الأنبا بيشوي أن المسلمين ضيوف نيافته ؟ وماذا صدر عنك وقتها أو عن غيرك وأنا أتابع – تقريبا – كل ماينشر وعلي فكرة حاولت نشر مقال للرد عليه بهدوء وهو يعرفني معرفة قديمة ولدي خطاب موقع منه يثني علي حيدتي و( حبي للمسيحيين ) ودرت علي بعض الصحف فأبت النشر رغم أن المقال ليس عنيفا من وجهة نظر من قرأوه وفي النهاية توجهت الي رئيس تحرير صديق فقال بالنص ( الا الكنيسة ) فهل هذا أيضا يرضيك ؟ ودعك مما أقول هل نشر غيري ؟؟ قولي فلان هاجم وقال .. لم يحدث بل ابتلع الجميع السنتهم خوفا وطمعا ,, 4 ما رأيك ومافعلت ازاء قول البابا انه يمرق من سلطة الدولة ولايحكمه الا الانجيل وأنه لايحفل بأحكام المحاكم حتي جري نسف حكم قضائي نسفا ارضاء له ؟
مايغضبني هو الكيل بمكيالين أيا ما كانت البواعث , وزمان دأب قاضي علي الحكم ضد الأقوياء مهما كانت عدالة قضاياهم لاثبات نزاهته فعزله الوالي , وكان محقا في عزله ,, أتمني الخير لمصر والعزة لكل مصري المسلم والمسيحي معا وأتمني دولة مواطنه وأتمني الا يكون مثقفينا مطففين لديهم الف مكيال ,, وشكرا

سامي زين الدين says:
May 21, 2011 at 10:30 pm

معذرة حتي لايساء فهم بعض ماأوردت
لا أقصد اطلاقا بالمرجعية الدينية تطبيق أحكام الشريعة الاسلامية الغراء , فهذه قصة طويلة جدا وأكتفي بايراد أن هناك خلطا بعضه عن جهل وبعضه عن تربص ازاء قضية تطبيق الشريعة الاسلامية الغراء فالشريعة ليست مرادفة للدين الاسلامي بل هي الجانب الفقهي والقانوني , وعبر التاريخ الاسلامي حتي في بلاد الأندلس لم يحكم المسلمون الشريعة في الأحوال الشخصية لغير المسلمين وهو قائم الي اليوم في مصر , الشريعة الاسلامية هي عالم هائل من الفكر والثقافة القانونية وهي لاتعني اطلاقاغير المسلم بأحكامها في نطاق الأحوال الشخصية , وأكرر القصة كبيرة ومليئة بالمغالطات من المتربصين بأي رمز اسلامي , وليس المجال هنا يلائم طرح الأمر .. والسلام

هانى عياد says:
May 22, 2011 at 12:11 am

الأستاذ سامى زين العابدين
أشكر لك اهتمامك بقراءة المقال والتعليق عليه، وأود أن أوضح لك، أن المقال دائما يتعلق بحدث، بموقف، ولم يحدث فى تاريخ الكتابة الصحفية، فى حدود ما أعلم، أن تطرق مقال لكل هذه الموضوعات التى أشرت إليها. إذا كان الموضوع هو تصريحات الأخ صبحى صالح فما مناسبة الحديث عن السلفيين والكنيسة ومظاهرات الأقباط؟ لكن إن أردت، رأيى فيما أثرته أنت من قضايا أقول لك:
تصريحات الأنبا بيشوى ليست فقط خطأ تاريخى، لكنها تدخل فى شأن لا يعنيه، وإثارة لفتنة لا مبرر لها، وقد قلت ذلك فى حينه.
لم أكن يوما معنيا بما إذا كانت كاميليا شحاتة مسلمة أم مسيحية، لكننى كنت مهموما بما إذا كانت محتجزة رغم أنفها أم لا، وأيضا قلت ذلك فى حينه.
لست أعرف على وجه الدقة من الذى قطع الطريق، المتظاهرون الأقباط أم السلفيون فى قنا.
بصرف النظر عن تاريخ الدولة العثمانية، هل توافق على إعادة مصر ولاية عثمانية؟
فيما يخص حكم المحكمة الخاص بالزواج الثانى، هذا الحكم بالتحديد كان خاصا بحالتين محددتين، ولم يكن مطلقا، وقد قلت وقتها وكتبت أن البابا ليس من حقه منع تصريح الزواج الثانى فى هاتين الحالتين، أو عليه أن يشرح لنا السبب الدينى فى ذلك، لكن لو كان الحكم مطلقا بإلزام الكنيسة بالتصريح بالزواج بصفة عامة لكنت وقفت ضده لأنه فى هذه الحالة يعتبر تدخلا فى شريعة المسيحيين الأرثوذكس، وهو أمر ليس من حق المحكمة، أو أى جهة أخرى.
أنا ضد الإخوان على طول الخط، لكننى لست ضد الإسلام، إلا فى نظر هؤلاء الذين يرون أن الإخوان هم الإسلام والإسلام هو الإخوان، ذاك شأنهم، لا يخصنى ولا يعنينى، وأعرف ويعرف الجميع أن شباب الإخوان لعبوا دورا كبيرا فى حماية الثورة وقت موقعة الجمل، أما عن مواقف الإخوان من الثورة، فلم يحدث أن كتبت شيئا من عندياتى، لكننى نقلت ما قاله قادتهم.
أخيرا أنا لا أكتب فى هذه الجريدة أو غيرها بصفتى مسيحيا، أنا مسيحى فى الكنيسة فقط، وخارج أسوار الكنيسة أنا مواطن مصرى أولا وقبل كل شيء.

هانى عياد says:
May 22, 2011 at 12:49 am

مرة أخرى الأستاذ سامى زين الدين
هل من المعقول أن تتصدى يوما لكتابة مقال عن الواقع الأمنى الراهن فى البلاد (مثلا) فتتناول فيه أسباب تراجع اليسار المصرى، ودور الدكتور البرادعى فى الثورة، ومصير المحطة النووية، والمأكولات المسرطنة…؟ أليس هذا خلطا للحابل بالنابل وهروبا من الموضوع الذى اخترته؟ ثم لماذا لم تتصد لمناقشة الأفكار الواردة فى المقال بدلا من إثارة الزوابع من كل حدب وصوب متصورا أنك بذلك نجحت فى إثارة الغبار على الموضوع المطروح؟

رحاب إبراهيم says:
May 22, 2011 at 1:39 am

الأستاذ سامي زين الدين
شكرا لاهتمامك الكريم
لقد تناولت نقطة محددة وهي انه لا يجوز اختزال الإسلام في جماعة ما ايا كانت , الأمر بالنسبة لي ليس حوارا حول المتطرفين المسيحيين والمتطرفين المسلمين وأيهما أكثر خطرا . أتفق معك في كل الأساسيات من رفض احتجاز أي شخص بسبب رغبته في تغيير ديانته وأرى أن المقصر الأول كان القانون الهزيل في النظام السابق فالمسألة أساسا تتعلق بحقوق الإنسان . نرفض أي تدخل خارجي ومبدأ الاستقواء بالخارج .. هذه بديهيات لن نختلف عليها وليست مقلقة لأنها ببساطة واضحة ومن السهل الرد عليها .. وما يسوؤني هو احتراف البعض للسيطرة على عقول الآخرين تحت مسميات ضخمة لا يستطيع شخص مواجهتها .. فإن سمح وقتك بإمكانك الإطلاع على مقالي ” فن احتلال الدماغ ” ولك الشكر والتحية

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 8:11 am

الأستاذ هاني عياد تحياتي
أولا جزيل الشكر لك علي الرد .. ثانيا يعلم الله أني أكره الجدل وأتناقش برغبة في التسليم لغيري بالحق عندما تلوح بوادره , وقد كان ردك في مجمله مقنعا , ولكني أختلف معك في شيء أوردته , وهو أن الدولة المدنية تعني ضمن ماتعني خضوع الجميع للقانون , فلايحق لا للكنيسة ولا لحضرتك ولا لأي مخلوق أن يتحدث عن الوقوف في وجه حكم المحكمة أيا كان مضمونه , لأنك عندما تعطي الكنيسه هذا الحق فان الأزهر يكون أحق به كممثل للغالبية من المصريين , وأنا لااعترف لا للأزهر ولا للكنيسة بتمثيل مصري واحد من الأصل , ولكل منهما رسالة عظيمة لكنها لاتمتد الي تخليق دولة داخل الدولة , أما تطرقي الي الموضوعات وماتفضلت بالاشارة اليه مقررا انعدام الصلة وكون المقال يتعلق بواقعه فاسمح لي أن أوضح ما أسأت أنا عرضه فيما يبدو فلم يصل اليك بشكل جيد , يا أخي القصد واضح عندي وأرجو أن يتضح لك وهو كيل مثقفينا بمكيالين , أحدهما ميزان الذهب مع الاسلاميين حيث يكون الحساب بالجرام والدرهم وما أقل والاخر مع الكنيسة وهو ميزان بسكال معطل عادة ومنتظر الاصلاح , لأن الكنيسة لها دور عظيم في بث الفرقة بين المصريين في عهد البابا شنودة شأنها شأن غلاة السلفيين , وأنت تعلم أن التطرف يخلق التطرف علي الجانب الاخر , ومع هذا فان مثقفينا عادة عندما تعتدي الكنيسة علي هيبة الدولة يمرر الواحد منهم ومنهن أيضا يده علي شعر رأسه كغالب شهود الزهور ويبتلع لسانه ولاينطق والدافع اما الخوف من الأصوات الزاعقة هنا وفي الخارج واما للمودة المالية المسيحية الحنونة , وهناك صحف لها خط يندي له الجبين وكما يقال ” عيني عينك ” , أرجو أن أكون وضحت قصدي فلم أقصد الدخول في الموضوع وانما هي مجرد أمثلة للتصيد في جانب والتغاضي الكامل علي الجانب الآخر , خالص مودتي وأحييك

هانى عياد says:
May 22, 2011 at 3:28 pm

الأستاذ سامى
مهلا يا صديقى الجميل، لا يوجد شيء اسمه أحكام مطلقة قاطعة، تقول بالحرف «وهو أن الدولة المدنية تعني ضمن ما تعني خضوع الجميع للقانون, فلا يحق لا للكنيسة ولا لحضرتك ولا لأي مخلوق أن يتحدث عن الوقوف في وجه حكم المحكمة أيا كان مضمونه»، وأسألك بدورى ماذا لو أصدر القضاء فى الدولة المدنية حكما بزواج رجل مسلم من زوجة خامسة، دون أن يطلق واحدة من زوجاته الأربع؟ هذا بالضبط ما قصدته من قولى إننى سأعارض أى حكم مطلق، وليس مختصا بحالة محددة، يلزم الكنيسة بالتصريح بالزواج الثانى لأى مسيحى وكل مسيحى، تماما مثلما سأعارض أى حكم قضائى يتعارض مع الشرائع والعقائد الإسلامية. لكن أعود وأطمئنك أن الدولة المدنية الحقيقية، هى التى تفصل تماما بينها وبين الدين (الفصل بين والدولة وليس بين الدين والمجتمع، فلا أحد يستطيع أن يفصل الناس عن الدين، مثلما لا يستطيع أحد أن يجبرهم على الإيمان)، أقول فى الدولة المدنية الحقيقية لن يتدخل القضاء، باعتباره أحد مؤسسات الدولة، فى موضوع العقائد الدينية، الذى يصبح حقا أصيلا للمؤسسات الدينية وحدها. وهذا موضوع طويل، ربما نعود إليه فى مقال لاحق.

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 3:32 pm

الاخوة الأفاضل الذين علقوا أود أن أورد مايلي : الأستاذة رحاب مع عظيم الاحترام تهربت بذكاء من الاجابة علي بعض الأسئلة , ثانيا والي الأستاذة الفاضلة ولغيرها أقول لايهمني اطلاقا ديانة الكاتب ولم أعرف وأنا أكتب في البداية أنه مسيحي , وعموما هذا أمر لايعنيني علي الاطلاق , أنا أتكلم عن نفاق قطاع هائل من المثقفين المسلم منهم قبل المسيحي , وليس فيما أوردت نهائيا اشارة الي ديانة الكاتب ولا أحفل بهذا , النفاق هو قضيتي وليست الديانة , تدق طبول الحرب تسقطا لأي خطأ له رداء اسلامي بينما نري صمت القبور لعدوان الكنيسة علي هيبة الدولة وتقويض أركانها وابتزازها للمخلوع استغلالا لضعفه حتي أن هناك فضيحةمدوية لما جري الالتفاف علي أحكام قضائية باته ارضاء للبابا , وعندما وقعت الفضيحة ران صمت رهيب علي الجميع ولم نسمع صرخات احتجاج , الشجاعة الحقيقية عند علي ومحمد ومرقس هي في نقد الخطاب الاسلامي , أكرر قضيتي هي الازدواجية والنفاق من كثير من المثقفين , وهناك جيوش علي رأس كل بطحة يتحسسها , وشكرا

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 3:41 pm

ياجماعة الخير افرضوا أن نائب شيخ الأزهر قال علنا أن المسيحيين في مصر ضيوف علي المسلمين , تصوروا الشجاعة الهائلة وقرع السيوف والتنديد وطلب المحاكمات ومثقفوا الغرف المكيفة ومن تنالهم بركات ساويرس ومن يخافون من رد الفعل أيا كانت ديانتهم وأقباط الخارج وأفباط الداخل والكونجرس والكنيست والحقنا يانتنياهو الي آخر ” السلبطة الثقافية ” لكن قال الأنبا بيشوي ماقال والمثقفون هادئون ودعاء لهم صدور رحبة.. حتي أن بعض الصحف لم تتطرق من الأصل الي الفجيعة المشعلة لنار الفتنة , هنا وهنا بالضبط تكمن قضيتي ورد الأستاذة رحاب خارج صلب الموضوع , لا أتكلم عنها ولاعن الأستاذ هاني بل عن عموم المثقفين ومنطق المطففين ,, وشكرا

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 10:09 pm

مساء الخير أخي الأستاذ هاني عياد
أراك رجلا واسع الأفق , ومثلك يكون النقاش معه متعه وهذا ما أشعر به فعلا , لايمكن لمثلك أن يجادل الا طلبا للحقيقة , وأنا لا أملك الحقيقة – قطعا – ولكني أملك عرض وجهة نظري .
يا أخي الفاضل ان مايتردد عن تطبيق الشريعة الاسلامية والجدل حول ذلك هو حائط مبكي للكثيرين مستغلين ضعف الوعي العام بفنيات القضية وهو ضعف معذور علي أي حال ,
لابد من نفرق بين المسيحية وبين المسيحيين ولانحملها صنائع أو جرائم جورج بوش مثلا رغم ادعاء المجرم الابن أنه ينفذ رسالة السيد المسيح , وبالمثل لابد أن تفرق بين الاسلام كشريعة وديانه وبين بعض التطبيقات كمايجري في السعودية حيث يؤكل السحت من خلال تبريرات دينية , أقول ان الاسلام لايعرف علي الاطلاق دولة دينية وليس لدي المسلمين رجال دين بل هم علماء وكلامهم لايلزم أحدا ونحن نسلم أنهم بشر منهم الصالح ومنهم الطالح ولانفترض العصمة لأحد , عفوا السياق يوجب دفعا للخلط فقط , الاسلام لايعرف ماتعرفه المسيحية للباباوات من عصمة ولا يملك أحد أن يعفو عن ذنب أحد , فيجب الا يحمل الاسلام بتأثيرات مسيحية عن رجل دين وحكم ديني , وسيدي أبو بكر رضي الله عنه حمد الله لما قال له أحد الناس لو أنك أخطأت لقومناك بسيوفنا , وحضرتك تعلم مقام سيدي أبي بكر ( عفوا أقول سيدي باعتبار أنه سيدي وحدي وأنت المخاطب فلا الزمك مالزم نفسي ) تعلم مقامه العالي الرفيع عند المسلمين .
هناك جانب آخر للخلط وهو أن الشريعه مطبقة فعلا الا في نطاق الحدود , والحدود هي أكثر باب للتجني علي الاسلام كأنه دين دموي بينما كان سيدي أبو بكر يسأل السارق هل سرقت قل لا ,, فيقول لا فيتركه , والحد يدرأ بالشبهة حتي أن سيدي وامامي علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كان يقول ان طلب من يقام عليه الحد هو شبهة تسقط العقوبة , ووضع الاسلام لحد الزينا شروطا مستحيلة عند التطبيق , أما الشريعة الغراء فهي بحر العلوم الزاخر وهناك من أساتذة مصر العظام متبحرون فيها وهم مسيحيون ايمانا بعظمة الفكر الانساني أيا كان مصدره .
نأتي لأمر هام جدا , حضرتك تقول لو أن الحكم قضي بكذا وكذا كزواج مسلم بالخامسة , يا أخي أكرمك الله هذا فرض مستحيل استحالة صيد العفاريت والغيلان أولا لتعدد درجات التقاضي , فمافات من حق يمكن ادراكه , ونحن نقلنا عن فرنسا وليس عن الشرع الاسلامي أن الحكم القضائي هو ” عنوان الحقيقة ” ثم ان هناك مايسمي بالتماس اعادة النظر وهو باب لاصلاح الخطأ بعد انتهاء كل درجات التقاضي , والقصة مسلمة , ثم ان الحكم الذي رفض البابا تنفيذه صادر طبقا لشريعة مسيحية لايعترف بها البابا بينما من أصدرها مسيحيون باشراف أساتذة قانون مسيحيين .. تقبل تحياتي وشكري

سامي زين الدين says:
May 22, 2011 at 10:12 pm

عفوا
فاتني فيما نسبت الي سيدي الامام علي كرم الله وجهه كلمة ” الكف ” أعني طلب كف العقوبة , يعني لو أن زانيا يرجم وطلب كف الرجم فان الامام كرم الله وجهه يري أنه شبهة يدرأ بها الحد
شاكر لكم

مرغم مبــــــــــــــــــــــارك لا بطل

جئتكم بهذه المشاركة للتعرف على رأي بعض من مثقفي مصر وشعرائها واقرارهم لافكار بعض العالمين بمواطن الامور .
وعلى الرغم من حبي الشديد لهذ1ا الشاعر الكبير الاستاذ فاروق جويدة حينما عرف الفرق بين التخلى والتنحي..
الا انني اختلف معه في ذلك و اري ومن وجهة نظري ان الفرق بين التنحي او الاستقالة وبين التخلي فارق كبير من الناحية القانونية :
فالتنحي او الاستقالة تعني قانونا : ترك المتخلي المنصب الرئاسى تماما او موقع المسئولية ولم يعد له اى سلطة رئاسية او مسئولا اصلا ويعهد بالسلطة الى غيره .. وصار مواطنا عاديا مثل باقى الشعب ويحق للشعب الثناء عليه او التحفظ على امواله ومحاكمته .
وهذا ما حدث مع الزعيم الراحل جمال عبد الناصر رغم بعض التحفظات على فترة توليه المسؤولية
اما التخلي عن السلطة او عن موقع المسئولية فهو جريمة في حد ذاته ايا كانت مسبباته بالنظر الى موقع المسئولية وله وجهان :
الاول : اذا كان التخلي بارادة المتخلي دون جبر
الثاني : ان كان التخلي رغم عن ارادة المتخلي
وعلى الرغم من خلو الدساتير والقوانين من هذا المسمى الا انني اترك لك المجال في ان تفضل بينهما وتصنف ما قاله عمر سليمان من أن " مبارك قد اعلن تخليه عن السلطة وانه قد سلم البلاد لادارة الجيش "
فهل مبارك سلم البلاد لادارة الجيش لانها كانت ممتلكاته الشخصية ام ان الاصح ان مبارك قد سلم ادارة البلاد للجيش ؟
وهل عندما سلم مبارك البلاد لادارة الجيش قد سلمها طواعية ام رغما عنه ؟
ولان الاجابة على هذا التساؤل يستوي فيها الحكم ( لان هذا التخلي كان نتيجة حتمية لثورة الشعب ) فلذلك يبقى التساؤل لماذا جاء منطوق ترك السلطة بهذه الصياغة ؟
الاجابة بسيطة ..
وهنا اتفق مع ما انتهى اليه شاعرنا الكبير ( فاروق جويدة ) من ان ترك السلطة جاء بهذه الصياغة في محاولة يائسة لاعفاء مبارك من ثمة مسائلة اذا ما وضع تحت المسائلة القانونية
للتعرف على رأي الشاعر فاروق جويدة يرجى مراجعة الرابط التالي
http://7artna.gid3an.com/t9764-topic

الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها

الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها " أبو عبدالله سعيد بن علي بن يوسف " ....

مُساهمة أبو عبد الله سعيد بن علي في السبت فبراير 05, 2011 7:54 pm
الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد الأمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين .. وبعد :
روى ابن ماجه والترمذي والبخاري في الأدب المفرد وحسن إسناده الألباني .. عن عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِحْصَنٍ أن النبي – صلى الله علية وسلم - قال : « مَنْ أَصْبَحَ مُعَافًى فِي بَدَنِهِ، آمِنًا فِي سِرْبِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا »

فالأمنُ في الأوطان من أهم نعمِ الله على الإنسان ...
وكلُ نعمة تتطلب الشكر عليها ..
وشكرها بالاعتراف بها بالقلب باطنا .. والثناء على المنعم بها باللسان ظاهرا وتصريفَها في مرضات المنعم بها والمسديها .

ومن الكفر بنعمة الأمان التي انعم الله علينا بها في الأوطان ...
- العبثُ باستقرار الوطن وأمنه .
- من الكفر بهذه النعمة العظيمة ؛ تأجيج نيران الأحقاد بين أبنائِهِ وتقويضِ دعائم أركان بنائه.
- من الكفر بهذه النعمة العظيمة ؛ استغلال معاناة الجماهير الكادحة المرْهَقة التي أرهقها الفقر وطحنها الغلاء ؛ لتكون وقودًا لمعركةٍ فاشلةٍ ظالمة ، الغالب فيها والمغلوب فيها خاسران ..


وما رأيناه من أحداث الشغب والتدمير والحرق والسلب والنهب وسفكٍ للدماء وهتكٍ للأعراض ...
عملٌ إجراميٌ محرمٌ شرعًا بإجماع المسلمين .. ؛
لما فيه من هتكٍ لحرماتِ الإسلامِ المعلومةِ بالضرورة ...
هتكٍ لحرمة الأنفس المعصومة .

وما من جريمة أبشع من التجرؤ على حرمات الله ، وظلم عبادَ الله وإخافة المسلمين وترويعهم في أوطانهم ... وويل لمن استحل أو تجرأ على فعل ذلك.. فويل له ، ثم ويل له من عذاب الله ونقمته ومن دعوة تحيط به نسألُ اللهَ أن يكشف ستره وأن يفضح أمره

إن هذه الأحداث المؤلمة التي عمت بلادنا بالتخريب والتدمير والفساد والسلب والنهب وترويع الآمنين ..
إنما هو محض فسادٍ وإفساد .. ومحض جُرُمٍ وإجرام
تأباه الشريعة المحكمة والفطرة السليمة وجاءت النصوص قاطعة بتحريمه .. محذرةٌ من مصاحبة أهله ؛ قال تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ ﴾
البقرة : 204- 205

وقال جل وعلا : ﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾

حرمت الدماء


وقد شدد وأغلظ الإسلام في الوعيد لمن يسفك دمًا بغير حل فقال سبحانه :
﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴾

وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تَرْجِعوا بعدي كفارًا يضرب بَعْضُكُم رقابَ بعض »

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَرْفَعُهُ « يَأْتِي الْمَقْتُولُ مُعَلِّقًا رَأْسَهُ بِإِحْدَى يَدَيْهِ مُلَبِّبًا قَاتِلَهُ بِيَدِهِ الْأُخْرَى تَشَحَّطُ أَوْدَاجُهُ دَمًا حَتَّى يَقِفَا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ تَعَالَى يَقُولُ يَا رَبِّ سَلْ هَذَا فِيمَ قَتَلَنِي »

وعند البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم « لَنْ يَزَالَ الْمَرْءُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ، مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا »

وعنده كذلك موقوفا على ابن عمر « إِنَّ مِنْ وَرَطَاتِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا مَخْرَجَ لِمَنْ أَوْقَعَ نَفْسَهُ فِيهَا سَفْكَ الدَّمِ الْحَرَامِ بِغَيْرِ حِلِّهِ »
والمقصود الذي يشير إليه عبد الله بن عمر في حديثه هذا بقوله : بِغَيْرِ حِلِّهِ .
يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال :
« لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ الثَّيِّبُ الزَّانِ وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ ».

فاتقوا الله عباد الله في دماء إخوانكم وفي أموالهم وفي أعراضهم فقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم في صحيحه : « كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ مَالُهُ وَعِرْضُهُ وَدَمُهُ حَسْبُ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ ».

في الصحيحين من خطبته – صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قال : « فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا ».

وفي الصحيحين عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ أَنَّهُ سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلاً مِنَ الْكُفَّارِ فَقَاتَلَنِى فَضَرَبَ إِحْدَى يَدَىَّ بِالسَّيْفِ ثُمَّ لاَذَ مِنِّى بِشَجَرَةٍ فَقَالَ أَسْلَمْتُ لِلَّهِ . أَفَأَقْتُلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَعْدَ أَنْ قَالَهَا ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - « لاَ تَقْتُلْهُ ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قَطَعَ يَدِى .
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - « لاَ تَقْتُلْهُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ وَأَنْتَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِى قَالَ ».

بل قد حرم الله القتل وإراقة الدماء في كل كتاب وعلى لسان كل نبي ورسول
فقال تعالى : ﴿ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ﴾

قبل أن نكون مصريين تحكمنا الأهواء والعواطف والقوانين الوضعية ، فنحن ..
إن هذا الذي جري على أرض مصر ولا يزال ينبغي أن يُضع على ميزان الشريعة المحكمة لاستقصاء حقيقته والوقف على صحته أو بطلانه فقبل أن نكون مصريين تحكمنا الأهواء والعواطف الجياشة والقوانين الوضعية فنحن مسلمون يحكمنا ديننا ونتبع هدي نبينا – صلى الله عليه وسلم - وقد قال ربنا: ﴿ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ...... الآيات .

ينبغي أن يُسمع لصوت الحق .. ﴿ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ﴾ والحق هو ما نطق جاء في كتاب ربنا أو في سنة نبينا – صلى الله عليه وسلم - ﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ﴾
فالحق أحق أن يتبع ..... كرهه من كرهه ورضيه من رضيه ..


عباد الله إن البلاد تمر بفتنة كبيرة لا يعلم عواقبها إلا الله تبارك وتعالى وليس بوسعنا إلا أن نفعل إلا ما أمرنا به نبينا – صلى الله عليه وسلم - في الفتن فقد ثبت عنه – صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي بَكَرَة : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم -:« إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتَنٌ ، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي فِيهَا ، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي إِلَيْهَا ، أَلاَ فَإِذَا نَزَلَتْ أَوْ وَقَعَتْ ، فَمَنْ كَانَ لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبلِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ ».

قَالَ : فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَرَأَيْتَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِبِلٌ وَلاَ غَنَمٌ وَلاَ أَرْضٌ ؟ قَالَ :
« يَعْمِدُ إِلَى سَيْفِهِ فَيَدُقُّ عَلَى حَدِّهِ بِحَجَرٍ ، ثُمَّ لْيَنْجُ إِنْ اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ ، اللَّهُمَّ ! هَلْ بَلَّغْتُ ؟ اللَّهُمَّ! هَلْ بَلَّغْتُ ؟ اللَّهُمَّ! هَلْ بَلَّغْتُ؟ ».

قَالَ : فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَرَأَيْتَ إِنْ أُكْرِهْتُ حَتَّى يُنْطَلَقَ بِي إِلَى أَحَدِ الصَّفَّيْنِ أَوْ إِحْدَى الْفِئَتَيْنِ ، فَضَرَبَنِي رَجُلٌ بِسَيْفِهِ أَوْ يَجِئُ سَهْمٌ فَيَقْتُلَنِي ؟ قَالَ :« يَبُوءُ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِكَ وَيَكُونُ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ »


ووقف سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - موقف الحياد في الفتنة بين معاوية وعلي رضي الله عنهم، ووضح بنفسه سبب حيده، فقال: ( أني لا أقاتل حتى تأتوني بسيف له عينان ولسان وشفتان، فيقول: هذا مؤمن، وهذا كافر)




عباد الله الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها


فأول الغيث قطرة، ومعظمُ النارِ من مستصغرِ الشرر ..
إن هذه المظاهرات التي اجتاحت بلاد المسلمين إنما هو شرٌ مستطير ومحض فساد عظيم .. لأنها باب عظيم لإشعال الفتن وهذه بدعة لم تأتي إلينا من الكتاب ولا من السنة وإنما من فعل بلاد الغرب ...

ولو كانت مباحة أي من الأمور التي سكت عليها الشرع ؛ إذ أنها تخرج للتعبير عن الرأي بشكل حضاري سلمي ..

حينئذ يُنظر إلى الواقع هل يأمن من يقول بذلك عدم حدوث مخالفات شرعية من اختلاطٍ وسبٍ وإفساد للممتلكات العامة والخاصة ..؟

هل يأمن من يجيز الخروج للتعبير عن الرأي أن يندس فيما بينهم المخربين لإشعال نار الفتنة وما أكثرهم ؟؟ فلا يأمن ذلك رجل عنده أدنى بصيرة لواقع المسلمين اليوم .. فيمنع ذلك المباح ( على أقل التقديرات ) من باب سد الذرائع المفضية إلى الفساد والإفساد وإراقة الدماء وشق عصى المسلمين وتفريق شملهم وتمزيق جماعتهم .


النهي والتحذير من الخروج على الحاكم



وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج على الحكام وألا ننابذهم
ولا ننازعهم الأمر ...

ففي الصحيحين - عن عبادة بن الصامت قال : دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِى مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ قَالَ « إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ ».

وروى مسلم عن حذيفة بن اليمان قول النبى صلى الله عليه وسلم :
« يكون بعدى أئمة لا يهتدون بهديى ، ولا يستنون بسنتى، وسيقوم منكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين فى جثمان إنس »
قال فقلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟
قال « تسمع وتطيع وإن ضُرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع»

روى مسلم عن عوف بن مالك الأشجعى قول النبى صلى الله عليه وسلم «خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهم ويصلُّون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم » قال : قلنا يا رسول الله ، أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال « لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة ،ألا من ولى عليه وال فرآه يأتى شيئا من معصية الله فليذكره ما يأتى من


معصية اللّه ، ولا ينزعن يدا من طاعة » والصلاة فى الحديث معناها الدعاء ، والمنابذة نزغ البيعة

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ( رحمه الله ) : " ومن تأمل الفتن العظام التي وقعت على أهل الإسلام ؛ تبدى له ظاهرا أن ذلك إنما كان بسبب منازعة أهل السلطان .

وكذلك قال تلميذه العلامة ابن القيم ( رحمه الله تعالى ) : " فكل الكروب الجسام والخطوب العظام ... إنما وقعت على أمة الإسلام ؛ بسبب منازعة ذوي السلطان ... والأمر من ها هنا لا من هاهنا . والله يؤتي الملك من يشاء ويسلبه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء .

ومن طلب الإمارة لا يؤتاها .... ومن نازع على الملك حُرِمَه
كذلك كان علمائنا المحققين من علماء الأمة ممن تكلموا بعلم وسكتوا لما سكتوا بحلم .

كذلك عبادَ الله .. من الجُرم العظام استغلال الفتنة في كسب المال المحرم كهؤلاء الذين بادروا بالاستبداد والاستغلال برفع الأسعار ليرجو كسبٍ محرم لا يعود عليهم إلا بالهلاك والتدمير والخسران
فقد أخرج نعيم بن حماد في ( الفتن ) عن عبيد الله بن أبي جعفر مرسلا :
« ستكون فتنة لا ينجو منها إلا من لم يصب منها شيئا فمن أصاب من مالها كمن أصاب من دمها ».
فاتقوا الله عباد الله في إخوانكم واتقوا الله في دينكم ... وأعلموا أن من أهم أسباب هذه المحنة وهذه الفتنة إنما ذنوب العباد وبعدهم عن ربهم ...
فقد اشتكى الناسُ يوما للحسن البصري من ظلم الحجاج فقال لهم : إنما الحجاج عقوبة وعقوبة الله لا تدفع بالسيوف وإنما بالاستغفار ... فاستغفر الله وتوبوا إليه لعلكم ترحمون .

فالْزَموا الجادة عبادَ الله وأعلموا أن هذا الوطن المسلم أمانة في أعناقكم وأن قرة عين الشيطان أن تقع الفوضى في جنباته ...
نسأل الله العلي الكبير الملك القدير أن يجعل مصر أمنًا وأمانا وأن يحفظ شبابها ويلهمهم الرشد .. وأن يولي علينا خيارنا .. وهو حسبنا ونعم الوكيل وبالإجابة كفيل .

http://daralnaeem.ahlamontada.com/t334-topic ( المصدر )

اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية

قصة جثة فرعون .. وإسلام العالم الفرنسي ( موريس بوكاي ) بسببها ..

http://www.qurandoors.com/vb/showthread.php?t=1759
لرؤية الصور يرجى مراجعة الرابط

@ عندما تسلم الرئيس الفرنسي الراحل فرانسوا ميتران زمام الحكم في فرنسا عام 1981 :
طلبت فرنسا من مصر في نهاية الثمانينات استضافة مومياء الفرعون لإجراء
اختبارات وفحوصات أثرية عليه وترميمه ... فتم نقل جثمان أشهر طاغوت عرفته الأرض ..

@ وهناك وعند سلم الطائرة : اصطف الرئيس الفرنسي منحنياً هو ووزراؤه وكبار المسؤولين
الفرنسيين ليستقبلوا الفرعون وعندما انتهت مراسم الإستقبال الملكي لفرعون على أرض فرنسا ..





@ حُملت مومياء الطاغوت بموكب لا يقل حفاوة عن استقباله .. وتم نقله إلى جناح خاص في
مركز الآثار الفرنسي ليبدأ بعدها أكبر علماء الآثار في فرنسا وأطباء الجراحة والتشريح
دراسة تلك المومياء واكتشاف أسرارها ..



(( ترون بالأسفل صورة قريبة للفرعون رمسيس الثاني .. وقد تم فيها ضم يديه إلى صدره ))


@ وكان رئيس الجراحين والمسؤول الأول عن دراسة هذه المومياء هو البروفيسور :

(( موريس بوكاي )) ..

كان المعالجون مهتمين بترميم المومياء ..
بينما كان اهتمام موريس هو محاولة أن يكتشف : كيف مات هذا الملك الفرعوني !!!..


@ فجثة رمسيس الثاني ليست كباقي جثث الفراعين التي تم تحنيطها من قبل ..
فوضعية ( الموت ) عنده غريبة جدا .. وقد فوجيء المكتشفون ( عندما قاموا بفك أربطة
التحنيط ) بيده اليسرى تقفز فجأة للأمام !!!!!.. أي أن من قاموا بتحنيطه ( أجبروا ) يديه

على الإنضمام لصدره كباقي الفراعين الذين ماتوا من قبل !!!!!... فما السر يا ترى ؟؟..


@ وفي ساعة متأخرة من الليل .. ظهرت النتائج النهائية للبروفيسور موريس ..
لقد كانت بقايا الملح العالق في جسد الفرعون ..
مع صورة عظامه المكسورة بدون تمزق الجلد .. والتي أظهرتها أشعة إكس ..
كان ذلك أكبر دلائل على أن الفرعون مات غريقا !!!!.. و أنه قد تكسرت عظامه دون اللحم
بسبب قوة انضغاط الماء !!!!!.. وأن جثته استخرجت من البحر بعد غرقه فورا ..
ثم اسرعوا بتحنيط جثته لينجو بدنه !!!!!..


@ والغريب أنهم استطاعوا أيضا تفسير الوضعية الغريبة ليده اليسرى .. وذلك أنه كان
يمسك لجام فرسه أو السيف بيده اليمنى .. ودرعه باليد اليسرى .. وأنه في وقت الغرق ..
ونتيجة لشدة المفاجأة وبلوغ حالاته العصبية لذروتها ساعة الموت ودفعه الماء بدرعه ..
فقد تشنجت يده اليسرى وتيبست على هذا الوضع !!!.. فاستحالت عودتها بعد ذلك لمكانها
مرة أخرى كما هو معروف طبيا .. أي أن ذلك يشابه تماما ما يعرفه الطبيب الشرعي من
حالة تيبس يد الضحية وإمساكها بشيء من القاتل .. كملابسه مثلا !!!!!...

@ لكن أمراً غريباً مازال يحير البروفيسور موريس .. ألا وهو :
كيف بقيت هذه الجثة أكثر سلامة من غيرها رغم أنها استُخرجت من البحر ؟؟؟!!!..


(( صورتين جانبيتين لجثة فرعون مصر رمسيس الثاني )) ..















@ كان موريس بوكاي يعد تقريراً نهائيا عما كان يعتقده ( اكتشافاً جديداً ) .. في انتشال
جثة فرعون (( من البحر )) .. وكان يحلم بسبق صحفي كبير نتيجة هذا الاكتشاف !!!..

@ حتى همس أحدهم في أذنه قائلا : لا تتعجل مسيو موريس .... فإن المسلمين
يعرفون بالفعل (( غرق هذه المومياء )) !!!!!!... فقرآنهم منذ 14 قرنا يخبرهم بذلك !!!..


@ فتعجب البروفيسور من هذا الكلام .. واستنكر بشدة هذا الخبر واستغربه !!!!...
فمثل هذا الإكتشاف لا يمكن معرفته إلا :
** بتطور العلم الحديث وعبر أجهزة حاسوبية حديثة بالغة الدقة ..
** ثم ( وهو الأهم ) أن المومياء تم اكتشافها أصلا عام 1898 !!!!..


(( صورة للبروفيسور الفرنسي موريس بوكاي )) ..







@ فازداد البروفيسور ذهولا وأخذ يتساءل : كيف يستقيم في العقل هذا الكلام ؟؟؟..
والبشرية جمعاء وليس العرب فقط لم يكونوا يعلمون شيئا عن قيام قدماء المصريين بتحنيط جثث الفراعنة أصلا إلا قبل عقود قليلة فقط من الزمان !!!!...


@ جلس موريس بوكاي ليلته محدقا بجثمان فرعون .. وهو يسترجع في ذهنه ما قاله له صاحبه من أن قرآن المسلمين : ( يتحدث عن نجاة هذه الجثة بعد الغرق ) !!!..بينما كتابهم المقدس : ( يتحدث فقط عن غرق فرعون أثناء مطاردته لسيدنا موسى
عليه السلام دون أن يتعرض لمصير جثمانه ) !!!.. وأخذ يقول في نفسه :



هل يُعقل أن يكون هذا المحنط أمامي هو فرعون الذي كان يطارد موسى بالفعل ؟؟؟..
وهل يُعقل أن يعرف محمدهم هذه الحقيقة قبل أكثر من ألف عام ؟؟!!!!..

@ لم يستطع موريس أن ينام ليلتها .. وطلب أن يأتوا له بالتوراة ( العهد القديم ) ..
فأخذ يقرأ في التوراة قوله :


' فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في البحر ..
ولم يبق منهم ولا أحد .. ' ....


وبقي موريس بوكاي حائراً .. فحتى الإنجيل لم يتحدث عن نجاة هذه الجثة وبقائها
سليمة .. لا التوراة ولا الإنجيل ذكر مصير جثة فرعون !!!!..


@ بعد أن تمت معالجة جثمان فرعون وترميمه أعادت فرنسا لمصر المومياء .. ولكن موريس لم يهنأ له قرار ولم يهدأ له بال منذ أن هزه الخبر الذي يتناقله المسلمون
عن سلامة هذه الجثة .. فحزم أمتعته وقرر السفر لبلاد المسلمين لمقابلة عدد من علماء
التشريح المسلمين .. وهناك كان أول حديث تحدثه معهم عما اكشتفه من نجاة جثة فرعون
بعد الغرق !!!!... فقام أحدهم وفتح له المصحف وقرأ له قوله تعالى :


' فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية .. وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ' ..
سورة يونس - آية 92 .<.

كان وقع الآية عليه شديدا .. ورجت له نفسه رجة جعلته يقف أمام الحضور ويصرخ

بأعلى صوته : لقد دخلت الإسلام وآمنت بهذا القرآن !!!!..
ثم رجع موريس بوكاي إلى فرنسا بغير الوجه الذى ذهب به !!!..





@ وهناك مكث عشر سنوات ليس لديه شغل يشغله سوى دراسة :

مدى تطابق الحقائق العلمية والمكتشفة حديثا مع القرآن الكريم !!!!...

بل واجتهد في البحث عن تناقض علمي واحد مما يتحدث به القرآن فلم يجد ....

فخرج بعدها بنتيجة قوله تعالى :

' لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. تنزيل من حكيم حميد ' ..



@ فكانت ثمرة هذه السنوات التي قضاها الفرنسي موريس : أن خرج بتأليف كتاب
عن القرآن الكريم هز الدول الغربية كافة .. ورج علماءها رجا !!!!.. لقد كان
عنوان الكتاب :


(( القرآن والتوراة والإنجيل والعلم )) .<.
دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة ..
(( وعن نفسي لقد اشتريت نسخة عربية منقحة من الكتاب .. وهو جدا رائع )) ..

ولقد نفدت جميع نسخ الكتاب من أول صدور لها ومن أول طبعة !!!!!...

وما زال الطلب عليه كبيرا في أوروبا وأمريكا حتى وقتنا هذا ..

@ فيا سبحان الله ..
تتوافد الأولوف من السياح من جميع أقطار العالم لمشاهدة هذه المومياء ..
ولكن مع الأسف .. كثير منهم يجهلون حقيقة الدرس الذي من أجله حفظ الله تعالى لنا
جسد فرعون !!!.. وفيه إنذار لكل من يكذب الله تعالى ورسله صلوات الله عليهم أجمعين .<.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

حوارات سياسية ( ثورة الغضب المصرية الثانية 27 مايو ) 2011

عمرو ابراهيم المليجي
http://www.youtube.com/watch?v=hfbuo8rmjtw&feature=youtu.be
هذه المشاركه للتصويت من كل اعضاء الجروب
تفاعلوا معنا الامر يستحق المشاركة فمصرنا في خطر
ان كنت معترضا او مؤيدا فقل رايك ولماذا ؟

www.youtube.com
ثورة الغضب المصرية الثانية 27 مايو 2011



Heba Amira كفاااااااااااااااااااااااااااااااااااانا

Heba Amira احنا خلاص صوتنا ظهر للدنيا كلها ومفيش داعى لثورة مرة ثانيه وقلنا لا للنظام الطاغى وغيرناه

Heba Amira ارفض وبشده قيام ثورة للمرة الثانيه

عمرو ابراهيم المليجي يا اخواني ما اجمل الضغط على لايك ولكن الاجمل من ذلك ان تكون ايجابيا وتسجل تعليقك فنحن بحاجه الى هذا التعليق فرايك مؤثر فينا ويزيد من حماسنا ان نبذل الغالي والنفيس من اجل مصرنا الحبيبه اي من اجلك انت فانت مصري

Heba Amira يا استاذ عمرو الارض لسه ما نشفتش من دم الشهداء فى الثورة الاولى ليه نكرر ده تانى واحنا الى بقى معانا كل شىْ

عمرو ابراهيم المليجي يبدو ان الاخت هبه قرأت العنوان فقط وتكهني لانها لم تعلل لماذا ترفض وبشده ثورة للمرة الثانية

Heba Amira انا بالفعل قرات العنوان فقط يا استاذ عمرو

Ahmed Khataby استاذ عمرو حتى ولو ان المجلس العسكرى له بعض الادوار السيئه الا انه عندما تكون الثوره الثانيه ضد المجلس فهذه ستكون كارثه بكل المقاييس لن اقول لك انهم سيضربون الشعب ولكن سيتركون اماكنهم تاركين الشعب للفتنه وللاقتتال ويتركوا الشعب مع البلطجيه لوحدهم بدون جيش او شرطه وعندها تكون ماساتنا سيدى عمرو انا لا اؤيد حتى ظهور هذا الفيديو الذى سيكون بمثابة نهايه مصر

Heba Amira لانى بجد بعمل شغل مهم والعنوان شدنى جدااااااااااااااااااااااااااااا

عمرو ابراهيم المليجي فلتعيدي سماع المقطع وان اسقر رايك على ما انتي عليه فرايك محل احترام

Ahmed Khataby
عذرا شعب مصر فان كانت حياتنا تقتصر على الهتافات فاننا سنظل هكذا طول العمر.يجب ان نلتف حول بعض وسيدى عمرو التحرير كان يعم بالناس يوم الجمعه الماضيه فى جمعة النفير واكدوا على الوحده الوطنيه فماذا سنصنع يوم 27 ومن سينزل هو من يحس بالذنب على عدم الخروج فى ثورة 25 يناير و هم كثيرون وللاسف سيتحركون بلا وعى الثوره الحقيقيه التى كانت يوم و 25 وستسهل كثيرا عمل البلطجيه والاحتكاك بالجيش وصدقنى لن يتواجد شباب الثوره الحقيقين الذى يصنعون كل جهدهم للم الشمل .......وشكرا

Heba Amira انا اؤيد راى الاستاذ احمد .......... يا استاذ عمرو احنا عملنا فى يوم واحد اللى مقدرناش نعمله فى 30 سنه واللى بيشهد العالم كله عليه واكيد كل شىْ وله نهايه ونهايه كل ظالم وهو ان يرتمى فوق الارصفه وتدوسه كل الاقدام

Heba Amira ولكن

عمرو ابراهيم المليجي من المتحدث الثائر احمد خطابي .. الثائر الحق : الذي يثور ليهدم الفساد ثم يهدأ ليبني الامجاد احسنت يا خطابي .. اما بخصوص المقطع فلعله منتشر على صفحات معظم وسائل الاعلام ويجب ان تفاعل مع الاحداث نسايرها او نقف ضدها الامر يتعلق بالمصلحة العامة مصلحة البلاد ..

Heba Amira دائما يقولوا فى المثال مش كل مرة تسلم الجرة

عمرو ابراهيم المليجي تواصلوا معنا ليزيد عدد المشاركين في الحوار ولننتهي الى رأي مشترك

Ahmed Khataby جزاك الله خير استاذ عمرو وكنت اتمنى لو التقى بحضرتك لاعلمك ماذا حدث فى الانتفاضه وكيف كنا نخبر الناس الجيش خط احمر ومع ذلك عدم الجديه وعدم الالتزام وكيف اخذوا يسبون الجيش لدرجة انى كنت اصالح احد الظباط فقال لى لو كنت اعلم ان ده حيحصلى مش كنت لبست الافرول ده ابدا

Heba Amira على فكرة يا استاذ احمد اصابع اليد فى كف واحد ومع ذلك تجد اختلاف فيما بينهما

عمرو ابراهيم المليجي لننتظر حتي المساء علنا ان نجد في المشاركين من يأتي بجديد ولي حوار معكم جميعا

Ahmed Khataby فعلا

Heba Amira انا اريد سماع رايك حضرتك يا استاذ عمرو

Heba Amira استاذ عمرو لو سمحت من فضل حضرتك اوقات الفيديو بياخذ وقت لحد ما يفتح

عمرو ابراهيم المليجي يجب ان تثقي في ذلك وساوضحه وبكل امانه وان اختلف مع البعض ولكني ادير حوارا يجب ان نصل فيه الى راي موحد فهدف الجروب هو الوحدة الوطنية بكل معانيها حتى وحدة الراي ان جاز التعبير فلنصبر قليلا

Heba Amira وبصراحه الاكونت الخاص 27 مايو من الممكن اب يبدى الشخص برايه

Heba Amira خطأ

Heba Amira يعنى ممكن حضرتك تكتب على صفه الجروب من فوق ما تريد حتى تحصل على ما تريد

Ahmed Khataby اشكركم على الحديث وانا بلغتكم رائى لعدم تواجدى بليل واتمنى ان يتفهم الجميع حقيقة ما تمر به مصر ويجب ان نتحد وحده حقيقيه وان نصنع مجد لمصر ولا نثبت بتلك الدعاوى ما يقال فى الشارع الان ياليت تعود ايام مبارك فهذا ما يريدونه وما يفعلوه وكثر هذه التجمعات التى بلا فائده تثبتها وتؤيدها فيارب اصلح احوالنا وشؤننا

عمرو ابراهيم المليجي ما هو الخطأ يا اخت هبه

عمرو ابراهيم المليجي
الاخت الفاضله هبه : اتقصدين انني اريد ان افرض عليكم رايا بعينه .. ام تقصدين انني احاول ان اميل مع التيار
.. كلاهما مر يا عزيزتي وان كان لك توضيح آخر ارجو افادتي به ..
الامر اكبر بكثير من توقعات البعض ..
فالقائمين على النظام بين فكي رحى الضغط الداخلي من ناحية والضغط الخارجي من ناحية اخرى وبين هؤلاء وهؤلاء شعب لا يملك من امر نفسه شئ حتى الان وان زعم البعض اننا نسير الى الامام ..
ونعود الى الوراء قليلا : قال البعض منا لا للتعديلات الدستورية فاتهمهم البعض بانهم يريدون اثارة الفتنه وطعنت بعض التيارات الاسلامية في ولائهم للوطن والبعض الآخر منا قال نعم للتعديلات الدستورية واعتبروا ان نعم هى واجب شرعي وبين من قال نعم ومن قال لا وقف القائمين على تسيير امور البلاد موقف المحايد او كما صوروا لنا
والنتيجة ان لا = نعم
فهناك امر معد مسبقا وهو فرض واقع معين له ابعاد لا يستوعبها الكثيرون منا ولى ان اتسائل هل الاقرار بالتعديلات الدستورية السابقة كان من بينها الاقرار للجيش بشرعية حكمه ام بوصفه طرف محايد كصمام امن وامان لمصر وشعبها ؟
وهنا تتضح الحقيقة المفزعة في قيام الجيش باصدار عدة مراسيم بقوانين لا يمكن ان توصف الا بانها قوانين مرحلية او مؤقته والغرض منها صبغ الشرعية على ممارسات بعض من طوائف الشعب التي يلبسونها ثوب الدينمقراطية ويكون الشهيد بعد ذلك هو الجيش الذي لبى نداء الشعب في حين ان هذه القوانين المصطنعه او المستورده قد تكون هي السلاح الذي يدمر به الشعب بعضه البعض وناهيكي عما ورد بالمشروع المقترح بقانون النقابات العمالية الجديد
هل هذا وقت اصدار قوانين ام تأصيل قيم دستورية جديدة حتى يستطيع الشعب ان يعلم ما له وما علية .. ؟
لن نقول رحم الله ايام مبارك لانها كانت ايام فساد واستعباد
ولن نقول نعم لمن يريد ان نساس كما كنا نساس
ولكننا سنقف خلف من يريد مصلحة البلاد والعباد على اساس من الشفافية لا على اساس من التحمير والاستخفاف .. فنحن نملك من الفكر ما يؤهلنا الى وضع الامور في نصابها ..
نحن يا عزيزتي في مفترق طريق اما ان نستنشق نسيم الحرية ونشعر بان العدل قد ساد بيننا ونشارك في بناء الوطن كما ينبغي ان تكون المشاركه واما ان نعود كما كنا عليه بان نترك لهم الامر برمته يفعلوا ما يشاؤون ونتعايش معهم فقط لنعيش .. واعدك بان للحديث بقية ان كان في العمر بقية . ".. اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا "

Omar Khataby
فعلا فيه حاجه خطأ ولكن الثوره دي ضد مين لوضد الجيش طيب الجيش هو اللي وقف ورفض تعليمات مبارك بضرب المتظاهرين . نعم فيه حاجات مهمه جدا تم التغافل عنها او اغفالها عن عمد مثل عدم هيكلة الشرطه كامله وعدم التعامل بحزم من مثيري الفتنه الطائفيه من الطرفين . عدم انصياع الكنسيه لاحكام القضاء . ترك متطرفي السلفيين وليس السلفيين كلهم طبعا لاثارة مواضيع تثير الفتنه وتركوا عن قصد\ او غير قصد دعوة المتطرفين الاقباط لتدخل امريكا واسرائيل في الشأن المصري . عدم التعامل بحسم مع فلول النظام والبلطجيه التابعين لهم . عدم تطهير الاعلام والوزارات من الفاسدين . عدم حل المجالس المحليه . المحافظين الموالين للنظام .لكن هل هذا يعني المواجهه مع الجيش وتخوينه ؟؟؟؟ اظن ان هذه هي الفتنه بعينها . انا مع مليونيه واعتصام لتنفيذ هذه المطالب وليس مع الموجهه مع الجيش

عمرو ابراهيم المليجي
تحية وتقدير لمن كان رايي فيه في محله .. اخي العزيز عمر ما يحويه الصدر كثير .. ولكننا يبدو اننا مازلنا في مهد الوعي التحرري فقبل ان ثور على الحاكم يجب ان نثور على انفسنا .. نحن لم نقل ولن نقل اننا نثور على الجيش ولكننا نثق ان هناك شئ غامض ولا توجد شفافية في ادارة شئون البلاد وان الجيش يتعرض لضغوط قد تفقده صوابه ولكن حل هذه المعضله ليس في مواجهة الجيش او الاعتصامات الفئوية او ما شابه ولكن حلها في التسلح بسلاح الوحده في مواجهة الغموض نريد الشفافية وليعلم الجيش بل ليعلم العالم باثره اننا وراء الجيش صامدون وارواحنا لمن يحمى الوطن فداء .. ان وصل قادة الجيش الى هذه القناعه فسوف تزول الغمة لماذا نصر على ان نكون تابعين منقادين ؟

موجز لاهم مبادئ واهداف حزب وحدة مصـــــر الوطنية ( تحت التأسيس )

حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس ) كلمة موجزة :
يشتمل النظام الاساسي لحزب وحدة مصر( تحت التأسييس ) على :
1- المبادئ التي يقوم عليها الحزب .
2- الاهداف التي يسعى الحزب لتحقيقها .
3- الهيكل التنظيمي للحزب .
4- اللائحة الاساسية للحزب .
ويتبنى مؤسسو الحزب هذه المبادئ كركيزة اساسية لبناء دولة مدنية حديثة استنادا الى مبدأ المواطنة الذي اشتق منه مسمى هذا الحزب ، والسعي لتحقيق الاهداف المبينه بالنظام الاساسي ، وصولا لرفاهية الشعب المصري بكل فئاته وانتماءاته في اطارمن الشرعية الدينية والقانونية .
وطالما ان هناك وحدة وطنية ، تجسدت منذ قديم الازل في ضمير الشعب المصري ، فان الحرية والعدالة والمساواة ، هى الاسس التي تقوم عليها هذه الوحدة .
ومن هذا المنطلق وقبل ان نتعرف سويا على مبادئ واهداف حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس ) يجب ان نتلمس بعض المفاهيم التي توضح المقصود من الوحدة الوطنية المستمدة من مبدأ المواطنة ، وكيف ان هذه الوحدة هي نقطة الانطلاق للرفاهية التي نحلم بها ؟

ما المقصود بالحزب ؟
الحزب : هو مجموعة من الأفراد يمتلكون أهداف وآراء سياسية مشتركة ومتشابهة بشكل عام . ويهدفون إلى التأثير على السياسة العامة من خلال العمل علي تحقيق الفوز لمرشحيهم بالمناصب التمثيلية ..
** أو هو مجموعة من المواطنين يؤمنون بأهداف سياسية وأيديولوجية مشتركة ينظمون أنفسهم بهدف الوصول إلى السلطة لتحقيق تلك الأهداف المتفق عليها .
** وإذا كانت الأحزاب هي الوسيط بين الدولة والمواطنين فمؤدى ذلك وجود تنمية سياسية وغياب الأحزاب أو ضعفها يقتل التنمية السياسية .

ما المقصود بالتنمية السياسية ؟
التنمية السياسية هي تكوين ثقافة سياسية، تتمحور حول حقوق الإنسان وواجباته، وهي تحديث للحياة السياسية من خلال تحديث النظم والسلطة والأداء السياسي وتوسيع قاعدة المشاركة، وتعزيز مبدأ المواطنة بشقيها الحقوق والواجبات، وتعزيز مبدأ الانتماء والانحياز لمصلحة الوطن ككل، ومكانة الشباب في المجتمع عن طريق إحداث تغييرات جوهرية بما يشمل الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية.

ما المقصود بالمواطنة ؟
المواطنة نسبة إلى الوطن و"هو مولد الإنسان و البلد الذي هو فيه . وجاء في معجم "الصحاح" للجوهري أن الوطن محل الإنسان؛ ثم اتسع معنى المواطنة ليشمل الشعور بالتعلق بالوطن أكثر من غيره، و الانتماء إلى تراثه التاريخي وعاداته ولغته.
ويتشكل مفهوم المواطنة في سياق حركة المجتمع وتحولاته وتاريخه. و في صلب هذه الحركة تنسج العلاقات، وتتبادل المنافع، وتخلق الحاجات، وتبرز الحقوق، وتتجلى الواجبات والمسؤوليات. ومن مجموع هذه العناصر المتفاعلة ضمن تلك الحركة الدائبة يتولد موروث مشترك من المبادئ و القيم و السلوك و العادات؛ يسهم في تشكيل شخصية المواطن و يمنحها خصائص تميزها عن غيرها. و بهذا يصبح الموروث المشترك حماية وأمانا للوطن وللمواطن. فالمواطن يلوذ به عند الأزمات ولكنه أيضا يدافع عنه في مواجهة التحديات، لأن المواطن لا يستغني عن الوطن والوطن لا يستغني عن المواطن، فوجود أحدهما واستمراره المعنوي رهين بوجود الآخر واستمراره.
فالمواطنة حقوق وواجبات، ومبادرة الإنسان ومسؤوليته تجاه نفسه وتجاه الجماعة التي ينتمي إليها، وهذه الحقوق والواجبات لا تمارس إلا في مجتمع عادل وديمقراطي يحرص على المساواة وتكافؤ الفرص وتحمّل أعباء التضحية من أجل ترسيخ هذه المبادئ وحمايتها وفتح آفاق تحسين ممارستها برؤية تتطلع إلى المستقبل وبحماس لا تطغى فيه العاطفة على العقل والحكمة.

مفهوم الوحدة الوطنية :
الوحدة الوطنية : تحقيق التفاعل والتلاحم والتعاضد بين جميع أفراد الشعب بغض النظر عن انتماءاتهم الأيديولوجية أو الثقافية أو الدينية أو المذهبية أو الإثنية أو اللغوية أو الإقليمية أو الطبقية أو العشائرية بما يساهم في تحقيق الأهداف التالية:
** احترام وحدة البلاد ولغتها الرسمية (لغة الأغلبية، وثقافتها الوطنية).
** تحقيق الحرية والعدالة والمساواة لجميع فئات الشعب أمام القانون.
** تحقيق التفاعل السياسي والاقتصادي والاجتماعي بين الشعب والنظام السياسي بما يحقق الرفاهية الاقتصادية للفرد والمجتمع.
** التأكيد على الهوية الوطنية للجيش (المؤسسة العسكرية) على اعتبار أنه ملك للجميع ولا يخص فئة معينة من فئات المجتمع.
موجز لمبادئ واهداف الحزب
تدور اهم المبادئ التي يقوم عليها حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس ) حول فكرة الوحدة الوطنية كنواة لقيام الدولة المدنية الحديثة استنادا إلي مبدأ المواطنة وصولا إلي رفاهية الشعب المصري . طبقا للمفاهيم المشار اليها سلفا
وهذه الفكرة لا تتعارض مع الاخذ بمبادئ الشريعة الاسلامية السمحة ( شريعة الاغلبية ) باعتبارها هي الحاكم لمتطلبات ابناء الوطن والتي تضمن لهم حريتهم في ممارسة عقائدهم الدينية ، وتكفل لهم حرية التعبير والفكر ، وتحفظ لهم كرامتهم ، ولا تميز بين ابناء الوطن في الحقوق والواجبات .. وذلك كله في اطار من الشرعية الدستورية وسيادة القانون .
وتتحدث هذه المبادئ عن هوية مصر باعتبارها جزء لا يتجزأ من الوطن العربي والمناداة بلم الشمل العربي وتشكيل تكتل عربي موحد لمواجة التحديات العالمية
كماتتطرق هذه المبادئ للاخذ بمبادئ النظام البرلماني كاساس للحكم في مصر وهي في سبيلها لتطبيق هذا النظام تتمسك بكافة التعهدات والمواثيق والاتفاقات الدولية والتي لا تتعارض مع استقلالية الوطن وسلامة اراضيه وكرامة شعبة وهو ما يمثل الخط المعلن للسياسة الخارجية
وعلى مستوى الاوضاع الداخلية تبلورت مبادئ واهداف الحزب بالتاكيد على ان الشعب وحده هو مصدر السلطات في الدولة واستقلالية القضاء وحرية الفكر والتعبير وحق الشعب في اختيار حاكمه ونوابه ومحاسبتهم ودعم مبدأ المساواة في الحقوق والواجبات بين افراد الوطن دون التمييز بينهم والهتمام بذوي الحتياجات الخاصة لضمان تفاعلهم الايجابي باعتبارهم شركاء في نهضة الوطن
وكذا التاكيد على اهمية علماء الوطن وادبائه ومفكرية واعتبارهم من اهم الثروات القومية في البلاد وايجاد القنوات المشتركة التي تؤدي الى تفاعلهم مع ابناء الوطن والتواصل بين فئات الشعب في الداخل والخارج لتفعيل دور العاملين بالخارج لخدمة الوطن
تبني الأفكار والحلول الجادة والمفيدة التي تؤدي إلي رفاهية الشعب المصري وذلك بالاهتمام بمحو الأمية ، ومجانية التعليم والعلاج ، والحد من البطالة ، وتيسير سبل المواصلات والاتصال ، وتناسب الأجور مع الأسعار ، ومحاربة الاحتكار، وتوفير المسكن الملائم .. الخ
العمل علي تأصيل مبادئ الحزب بتبني فكرة التثقيف الذاتي لكافة ابناء الوطن لإيجاد جيل جديد يعمل علي نشر قيم التسامح ، والمواطنة ، والمساواة بين الذكر والانثي في الحقوق والواجبات ، ونبذ التعصب ، ونبذ فكرة الأخذ بالثأر ، ونبذ عادة ختان الإناث ، والقضاء نهائيا على ظاهرة أطفال الشوارع ، والعمل على معالجة ظاهرة العشوائيات .. الخ
العمل علي تطوير معايير اختيار القيادات الإدارية في الجهاز الحكومي ووحدات الإدارة المحلية ، لكي يكون علي أساس من الكفاءة والقدرات التنظيمية والعمل على تفعيل القوانين التي تؤيد هذا الفكر .
السماح لكل مواطن بالقيام بالوظيفة التي تؤهله لها مواهبه وكفاءاته، ومكافأته على أتعابه وجهوده، وخصوصا على أعماله التي فيها مقدار من الخلق والابتكار والإبداع.
إصلاح التعليم بتبني تأصيل قيم التربية القومية والدينية كأساس لعملية إصلاح التعليم الأساسي والجامعي لترسيخ مبدئي الانتماء والمواطنة لدي النشء من أبناء الوطن ، وإدخال وسائل التكنولوجيا الحديثة في العملية التعليمية منذ الصغر ، وتشجيع البحث العلمي بزيادة الدعم المالي لذلك ، وتبني نتاج ذلك باعتبارها أهداف قومية
توزيع الثروة الوطنية بشكل عادل بين جميع أبناء الوطن، عن طريق نظام ضريبي يأخذ ممن يتمتع بخيرات الوطن ليجني الربح الوفير، للإنفاق على المشاريع العامة التي تحقق الرفاهية . للجميع، وعلى نظام تأمينات اجتماعية يكفل لغير القادرين على الإنتاج، لسبب أو لآخر، الحد الأدنى المقبول من الحياة الكريمة، لأنهم ـ بكل بساطة ـ قسم من البنية الوطنية الكاملة وخلايا من خلاياها.
العناية بالاقتصاد الوطني باعتباره عاملا أساسيا، إنما ليس وحيدا، في تقدم الوطن وازدهاره إلى جانب عوامل أخرى علمية وأدبية وفنية بما يتفق والمبادئ الأساسية لهذا الحزب .
الاهتمام بالقطاع الخاص تنظيميا واقتصاديا والعمل علي تحرير التجارة
الحفاظ على امن مصر المائي والبحث عن مصادر بديلة للمياه
وفي ختام هذا الموجزيؤمن الحزب في نشر مبادئه وتحقيق أهدافه بالبداية من حيث انتهى الآخرون ، وان اقصر الطرق للوصول إلى الرفاهية المطلوبة والتقدم المنشود هو ضرورة التفاعل مع المواطنين والتخطيط العلمي السليم .

الهيكل التنظيمي واللائحة الاساسية للحزب
ويجري العمل حاليا على استكمال العدد المطلوب لاعضاء اللجنة التاسيسية للحزب للمشاركة في وضع هذه اللائحة بما يتفق والهيكل المقترح .
والله من وراء القصد وهوالهادي الى سواء السبيل

توكيل رسمي

توكيل رسمي

انه في يوم ............. الموافق....................................................
بمكتب توثيق ......................... في تمام الساعة : ..............................
أمامنا نحن.......................................................الموثق بالمكتب المذكور

حضــــــــــــــــــــــــــــــــر
السيد / ............................................................................
........................................................................................................................................................................
السيد / ............................................................................
........................................................................................................................................................................
السيد / ...........................................................................
........................................................................................................................................................................

وقرروا أنهم وكلوا عنهم
السيد الأستاذ / عمرو إبراهيم سيد احمد مليجي المحامي والمقيم 73 شارع النائب - قسم النظام – الزقازيق – شرقية .
السيد الأستاذ / .....................................................................
....................................................................................

وذلك في السير في إجراءات تأسيس حزب سياسي تحت مسمى " حزب وحدة مصـــــــــر الوطنية " حتى تمام الإجراءات طبقا للقوانين المصــــــــــرية المعمول بها . وللوكيل الحق في تمثيلنا أمام كافة الجهات المعنية الحكومية وغير الحكوميــة وكذا تمثيلنا أمام لجنة تلقي طلبات تأسيس الأحزاب والمجالس النيابية والهيئات والمؤسســـــــــــــات المعنية والمحاكم والنيابات بمختلف أنواعها ودرجاتها وله حق تقديم الطلبات وتعديلها والإضافة إليها وتســــــليم واستلام كافة المستندات المتعلقة بذلك وقبول ما يرى قبوله ورفض ما يرى رفضـــــــــه والتوقيع نيابة عنا في كل أو بعض ما ذكر وللوكيل الحق في تعديل مســــــــــــــــمى الحزب طبقا لمضمونه او الاندماج في حزب قائم بما يتفق وذات المبــــادئ التي قام من اجلها . وللوكيل الحق في توكيل الغير في كل أو بعض ما ذكر. مجتمعين أو منفردين. وبما ذكــــــــــــــــر تحرر هذا التوكيل وتم التوقيـــــــــــــع عليه من الموكلين بعد تلاوته عليهم.
الموكل الموثق

استمارة عضوية حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس )

حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس )
استمارة الانضمام للحزب " مؤقتة "
الاسم رباعيا / .....................................................................

تاريخ الميلاد / ......................... عنوان جهة الميلاد / .........................

الرقم القومي للبطاقة / ............................تاريخ الصدور/ ...................

محل الإقامة طبقا لبطاقة الرقم القومي / ...............................................

عناوين أخرى / ......................................................................

المهنة / الوظيفة طبقا لبطاقة الرقم القومي / .........................................

المهارات الخاصة / ................................................................

عنوان العمل / .....................................................................

الحالة الاجتماعية / .................................................................

أرقام الهواتف / الموبايل ................العمل ................ المنزل ...............

البريد الالكتروني / ...................................................................

نوع العضوية / ( مؤسس / طالب / عامل ) ...............................................

رقم العضوية / ......................................................................

المرفقات / ..........................................................................

السيد الاستاذ / وكيل مؤسسي حزب وحدة مصر الوطنية
تحية واحترام..
ارجو قبول انضمامي لعضوية الحزب . طبقا للبيانات المبينة بهذه الاستمارة .
واقر بان البيانات المبينة بعاليه وصورتي المرفقة صحيحة وأنني قمت بالتوقيـــع عليها اختياريا إيمانا مني بمبادئ الحزب بعد الاطلاع علي هذه المبــــــــــــــــادئ واللائحة المرفقة وأنني ليس لي أية عضـــــوية في أي حزب آخر ولن انضم إلي أي حزب من الأحزاب فور التوقيع علي هذه الاستمارة إلا بعد إخطار الحزب برغبتي في الانسحاب من العضـــوية .. وفي حالة الموافقة على قبول عضويتي اتعهد بسداد رســـــم العضـــــــــوية عن السنة الاولى وقدرة 12 جنية ( اثنا عشر جنيها مصرية ) وهذا إقرار مني بذلك .
الاسم /

حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس ) حوارات سياسية

يشتمل النظام الاساسي لحزب وحدة مصر( تحت التأسييس ) على :
1- المبادئ التي يقوم عليها الحزب .
2- الاهداف التي يسعى الحزب لتحقيقها .
3- الهيكل التنظيمي للحزب .
4- اللائحة الاساسية للحزب .
ويتبنى مؤسسو الحزب هذه المبادئ كركيزة اساسية لبناء دولة مدنية حديثة استنادا الى مبدأ المواطنة الذي اشتق منه مسمى هذا الحزب ، والسعي لتحقيق الاهداف المبينه بالنظام الاساسي ، وصولا لرفاهية الشعب المصري بكل فئاته وانتماءاته في اطارمن الشرعية الدينية والقانونية .
وطالما ان هناك وحدة وطنية ، تجسدت منذ قديم الازل في ضمير الشعب المصري ، فان الحرية والعدالة والمساواة ، هى الاسس التي تقوم عليها هذه الوحدة .
ومن هذا المنطلق وقبل ان نتعرف سويا على مبادئ واهداف حزب وحدة مصر الوطنية ( تحت التأسيس ) يجب ان نتلمس بعض المفاهيم التي توضح المقصود من الوحدة الوطنية المستمدة من مبدأ المواطنة ، وكيف ان هذه الوحدة هي نقطة الانطلاق للرفاهية التي نحلم بها ؟

ما المقصود بالحزب ؟
الحزب : هو مجموعة من الأفراد يمتلكون أهداف وآراء سياسية مشتركة ومتشابهة بشكل عام . ويهدفون إلى التأثير على السياسة العامة من خلال العمل علي تحقيق الفوز لمرشحيهم بالمناصب التمثيلية ..
** أو هو مجموعة من المواطنين يؤمنون بأهداف سياسية وأيديولوجية مشتركة ينظمون أنفسهم بهدف الوصول إلى السلطة لتحقيق تلك الأهداف المتفق عليها .
** وإذا كانت الأحزاب هي الوسيط بين الدولة والمواطنين فمؤدى ذلك وجود تنمية سياسية وغياب الأحزاب أو ضعفها يقتل التنمية السياسية .

ما المقصود بالتنمية السياسية ؟
التنمية السياسية هي تكوين ثقافة سياسية، تتمحور حول حقوق الإنسان وواجباته، وهي تحديث للحياة السياسية من خلال تحديث النظم والسلطة والأداء السياسي وتوسيع قاعدة المشاركة، وتعزيز مبدأ المواطنة بشقيها الحقوق والواجبات، وتعزيز مبدأ الانتماء والانحياز لمصلحة الوطن ككل، ومكانة الشباب في المجتمع عن طريق إحداث تغييرات جوهرية بما يشمل الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية.

ما المقصود بالمواطنة ؟
المواطنة نسبة إلى الوطن و"هو مولد الإنسان و البلد الذي هو فيه . وجاء في معجم "الصحاح" للجوهري أن الوطن محل الإنسان؛ ثم اتسع معنى المواطنة ليشمل الشعور بالتعلق بالوطن أكثر من غيره، و الانتماء إلى تراثه التاريخي وعاداته ولغته.
ويتشكل مفهوم المواطنة في سياق حركة المجتمع وتحولاته وتاريخه. و في صلب هذه الحركة تنسج العلاقات، وتتبادل المنافع، وتخلق الحاجات، وتبرز الحقوق، وتتجلى الواجبات والمسؤوليات. ومن مجموع هذه العناصر المتفاعلة ضمن تلك الحركة الدائبة يتولد موروث مشترك من المبادئ و القيم و السلوك و العادات؛ يسهم في تشكيل شخصية المواطن و يمنحها خصائص تميزها عن غيرها. و بهذا يصبح الموروث المشترك حماية وأمانا للوطن وللمواطن. فالمواطن يلوذ به عند الأزمات ولكنه أيضا يدافع عنه في مواجهة التحديات، لأن المواطن لا يستغني عن الوطن والوطن لا يستغني عن المواطن، فوجود أحدهما واستمراره المعنوي رهين بوجود الآخر واستمراره.
فالمواطنة حقوق وواجبات، ومبادرة الإنسان ومسؤوليته تجاه نفسه وتجاه الجماعة التي ينتمي إليها، وهذه الحقوق والواجبات لا تمارس إلا في مجتمع عادل وديمقراطي يحرص على المساواة وتكافؤ الفرص وتحمّل أعباء التضحية من أجل ترسيخ هذه المبادئ وحمايتها وفتح آفاق تحسين ممارستها برؤية تتطلع إلى المستقبل وبحماس لا تطغى فيه العاطفة على العقل والحكمة.

مفهوم الوحدة الوطنية :
الوحدة الوطنية : تحقيق التفاعل والتلاحم والتعاضد بين جميع أفراد الشعب بغض النظر عن انتماءاتهم الأيديولوجية أو الثقافية أو الدينية أو المذهبية أو الإثنية أو اللغوية أو الإقليمية أو الطبقية أو العشائرية بما يساهم في تحقيق الأهداف التالية:
** احترام وحدة البلاد ولغتها الرسمية (لغة الأغلبية، وثقافتها الوطنية).
** تحقيق الحرية والعدالة والمساواة لجميع فئات الشعب أمام القانون.
** تحقيق التفاعل السياسي والاقتصادي والاجتماعي بين الشعب والنظام السياسي بما يحقق الرفاهية الاقتصادية للفرد والمجتمع.
** التأكيد على الهوية الوطنية للجيش (المؤسسة العسكرية) على اعتبار أنه ملك للجميع ولا يخص فئة معينة من فئات المجتمع.

غير نفسك .. التغيير الايجابي

غير نفسك .. التغيير الإيجابي

ليس منا من لا يخطئ يوميا ويقع في نفس الخطأ حتى يصبح هذا الخطأ عادة، ويتمنى دائما أن يغير من نفسه حتى لا يقع في نفس الخطأ، ومن منا لا يريد أن يغيرمن نفسه ؟
اتريد ان تغير من نفسك ؟
1 ـ احمل شعارك في التغيير أينما كنت :
إذا كنت جادا في تغيير طباعك وعاداتك وأفكارك وسلوكك ليكن شعارك «ما ضعف بدن عما قويت عليه النية» . أي أن عزمك على فعل شيء أو تركه هو القوة الدافعة والمحركة ، فإذا كان عزمك وتصميمك قويين استجاب البدن لأوامرهم وانصاع .

2 ـ اقرأ تجارب غيرك ممن قرروا ونجحوا :
تجارب الذين حاولوا تغيير طباعهم ونجحوا تنفعك في معرفة الطرق التي استخدموها للوصول إلى التغيير، وفي الإرادة التي استقووا بها على إنجاز خطوات التغيير وبلوغ النتائج المذهلة .

3 ـ تجربة واحدة ناجحة مغرية :
إذا جربت أن تغيّر سلوكا أو طبعا معينا ، أو كسرت عادة مألوفة فلم تعد أسيرها ولم تعد تستعبدك ، فإن ذلك يعني أن لديك القدرة على تغيير سلوك آخر واجتناب عادة أخرى ، كما يعني أن إرادتك قوية ، وإنك أنت الذي تتحكم بنفسك وغرائزك وشهواتك ، لا هي التي تتحكم فيك.

4 ـ ابتعد عن خائري العزائم :
الطبع يكتسب من الطبع، فكما أن معاشرة الضعفاء ومسلوبي الإرادة تنقل عدوى الضعف والانهيار، فكذلك معاشرة الأقوياء وأصحاب العزائم تنقل بعض شحنات القوة والجرأة التي يتمتعون بها .
فإذا كان صديقك خائر الإرادة مغلوبا على أمره لا يستطيع مقاومة طبع سيئ أو عادة سلبية أو خلق معين، فإنه قد يترك في نفسك فكرة أنك لست الوحيد المصر وع ، بل الصرعى كثيرون .
ولهذا فأنت بحاجة إلى مصادقة ومسايرة الذين اقتحموا أسوار الضعف والتردد ، وتمكنوا من مقاومة بعض أو جميع الطباع السيئة.

5 ـ الاستعاضة عن عادة سيئة بأخرى حميدة :
يطرح بعض المهتمين بشؤون النفس والتحكم بها والقدرة على الإقلاع عن العادات السلبية المشينة أسلوبا عمليا لتغيير الطباع والعادات المستحكمة، وهو أن تستبدل العادات القديمة بأخرى جديدة حتى تنسخ الجديدة القديمة ، ويقترحون أن تكون العملية تدريجية ، ذلك أن العادة المستحكمة لا تزول بسرعة وإنما تحتاج إلى شيء من الوقت .
هذه العادات الجديدة جيدة وصحية ونافعة ، ومع الإصرار والمواصلة والانتباه ستقلع عن عادتك القديمة .

6 ـ ضع قائمة بالتغييرات التي ترغب بإحداثها :
ابدأ كل عملية تغيير في الطباع والسلوك بكلمة (أريد) .. اكتب ذلك وتابعه وتذكره دائما، فإذا كنتَ تعيش القلق قل : (أريد أن أتغلب على قلقي) ابحث عن سبل الخلاص منه .. ضع خطة ونفذها، فذلك يزيد في قدرة الوعي والإرادة والتحكم ، ولا تنس أن بناء العادة السلبية استغرق زمنا وانه جاء نتيجة الإهمال واللامبالاة وعدم التصدي لها في مهدها ، ولذا .. لا تغير عدة طباع دفعة واحدة .. ركز على طبع واحد ولا تنتقل إلى غيره حتى تطمئن أنك قد تغلبت عليه.

7 ـ لا تفكر في ضخامة العوائق :
لو كان متسلق الجبال قد فكر في الصعوبات فقط لما استطاع أن يصل إلى سفح الجبل وليس إلى قمته ، وهكذا أنت فلو كان اهتمامك منصبا على العوائق والعقبات التي تعترض طريق تغيير طباعك، وتبالغ في تصورها ، وأنها ستفشل خطتك وستحول دون إمكانية التغيير فإن ذلك فعلا سيحصل وسيثبط همتك .
فكر بالعوائق ولكن بحجمها الطبيعي ، وتذكر أن الكثير منها وهمي أو مخاوف نفسية ، ولذا فإن من عمل بالقاع

طريقة حياته ليصبح شخصا ناجحا، لذا فإن ثمة طرقاً عديدة نضعها بين يديك لتغيير الطبع السيئ، والسلوك المعيب والفكر السقيم :
دة التالية أفلح : «إذا هبت أمراً فقع فيه فإنّ شدّة توقيه شرّ من الوقوع فيه» .

8 ـ التفت إلى ما لديك من قدرات :
وهناك نقطة جوهرية في إحداث التغيير أو التبديل أو التعديل في الطباع وهي أنك لا بد أن تعرف أن طبيعة كل إنسان غنية بالممكنات والمواهب والقدرات التي عليه أن يكشفها ويحسن استغلالها .
إن الذين غيروا طباعهم وثاروا على نقاط ضعفهم هم الذين وضعوا أيديهم على مكامن القدرة في شخصياتهم ووظفوها أفضل توظيف ، وبإمكانك أنت أيضا أن تشق طريق التغيير مثلهم .

9 ـ تبديل بعض الاستعدادات الوراثية :
حتى الاستعداد الوراثي ـ كما يرى بعض علماء النفس ـ خاضع لقانون التغيير وذلك بتبديل العوامل التي تخضع لها وتحسينها. فلو ورث شاب المزاج الحاد عن أبيه فلا يستسلم ، فإنه إذا اتبع خطة وقائية لتجنب الانفعال، واعتياد التوازن والاعتدال ، فإنه سيتغلب على حدية المزاج .

10 ـ اعتماد الاعتدال والتوازن :
الطباع السيئة أو العادات القبيحة غالبا ما تكون نتيجة إما إفراط ، أي إسراف ومغالاة وتجاوز ، وإما تفريط ، أي تقصير وإهمال وتهاون .
واعتماد قاعدة العدل والوسطية في الأمور كقاعدة حياتية عامة ، طريق آخر ومهم من طرق تبديل الطباع ونبذ الفاسد منها .
إن الشراهة في الأكل، عادة سيئة ، لكن الاعتدال في تناول الطعام هو الحل الأمثل للتخلص منها ، والحب الشديد والبغض العنيف تطرف ، والحب المتوازن والبغض المعتدل هو الذي يجنبك الخسائر في كلا الحالين «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بفيضك يوما ما ، وابغض بفيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما» .

11 ـ افتح باب النقد واستقبله :
الآخرون مرايانا .. نرى في وجوههم انعكاس أعمالنا ، فإذا رأوا خصلة أو عادة أو طبيعة مخلة ارتسم ذلك على وجوههم امتعاضا وكراهة مما يدعونا إلى أن لا نكرر ذلك مستقبلاً .
والنقد سواء كان ذاتيا، أي (محاسبة) أو موضوعيا ، أي تسديدا ونصيحة، مطلوب لتعديل ما اعوج من سلوكنا، وما من إنسان شابا كان أو كبيرا إلا وهو بحاجة إلى النقدين معا لإجراء التحولات في عاداته وسلوكه

ايه رأيكم .. ؟ يللا بينا نحلم .. اتحاد الجمهوريات العربية

ايه رأيكم .. ؟ يللا بينا نحلم ..
اتحاد الجمهوريات العربية
اعلن السيد الاستاذ الامين العام لجامعة الدول العربية
عن عرضه لقيام اتحاد كونفيدرالي لجميع الدول الاعضاء الذي يقوم نظامها السياسي على النظام الجمهوري
ويهيب السيد الامين العام على كل الجمهوريات المؤيدة لهذا الاتحاد
بطرح استفتاء لكل جمهورية على حدة وعرض نتيجته على الجامعة حتى يمكن لامانة الجامعة من اعداد الميثاق العام لهذا الاتحاد
ولما كانت الفكرة لم تشمل الدول الاعضاء في الجامعة ذات النظام الملكي فقد اثارت ردود فعل ملوك هذه الدول غضب السيد الامين العام لقيام ممثليهم برفع شكوي ضده امام هيئة الامم المتحده للمناداة بعزله من منصبة لا صراره على وحدة الوطن العربي وهو الامر الذي يتعارض مع ميثاق الامم المتحده
جامعة الدول العربية هي منظمة تضم دولاً في الشرق الأوسط وأفريقيا ويعتبر أعضاؤها دولاً عربية، ينص ميثاقها على التنسيق بين الدول الأعضاء في الشؤون الاقتصادية، ومن ضمنها العلاقات التجارية، الاتصالات، العلاقات الثقافية، الجنسيات ووثائق وأذونات السفر والعلاقات الاجتماعية والصحة. المقر الدائم لجامعة الدول العربية يقع في القاهرة، عاصمة مصر (تونس من 1979 إلى 1990). وأمينها العام الحاليّ هو عمرو موسى. المجموع الكلي لمساحة الدول الأعضاء في المنظمة 13,953,041 كم² [بحاجة لمصدر]، وتشير إحصاءات 2007 إلى وجود 339,510,535 نسمة فيها [بحاجة لمصدر]، حيث أنّ مجموع مساحة الوطن العربي يجعل مجموعها الثاني عالمياً بعد روسيا ومجموع سكانها هو الرابع عالمياً بعد الصين، الهند والاتحاد الأوروبي [بحاجة لمصدر].
تسهل الجامعة العربية إجراء برامج سياسية واقتصادية وثقافية وعلمية واجتماعية لتنمية مصالح العالم العربي من خلال مؤسساتٍ مثل مؤسسة جامعة الدول العربية للتربية والثقافة والعلوم (أليسكو) ومجلس الوحدة الاقتصادية العربية.[1][2] وقد كانت الجامعة العربية بمثابة منتدىً لتنسيق المواقف السياسية للدول الأعضاء، وللتداول ومناقشة المسائل التي تثير الهم المشترك، ولتسوية بعض المنازعات العربية والحد من صراعاتها، كصراع أزمة لبنان عام 1958.كما مثلت الجامعة منصةً لصياغة وإبرام العديد من الوثائق التاريخية لتعزيز التكامل الاقتصادي بين بلدان الجامعة. أحد أمثلة هذه الوثائق المهمة وثيقة العمل الاقتصادي العربي المشترك، والتي تحدد مبادئ الأنشطة الاقتصادية في المنطقة.
لكل دولةٍ عضوٌ صوتٌ واحدٌ في مجلس الجامعة، ولكن القرارات تلزم الدول التي صوتت لهذه القرارات فقط.كانت أهداف الجامعة في عام 1945: التعزيز والتنسيق في البرامج السياسية والبرامج الثقافية والاقتصادية والاجتماعية لأعضائها، والتوسط في حل النزاعات التي تنشأ بين دولها، أو النزاعات بين دولها وأطرافٍ ثالثة. وعلاوة على ذلك، الدول التي وقعت على اتفاقِ الدفاع المشترك والتعاون الاقتصادي في 13 أبريل 1950 ملزمةٌ على تنسيق تدابير الدفاع العسكري.
لعبت الجامعةُ العربيةُ دورا هاما في صياغة المناهج الدراسية، والنهوض بدور المرأة في المجتمعات العربية، وتعزيز رعاية الطفولة، وتشجيع برامج الشباب والرياضة، والحفاظ على التراث الثقافي العربي، وتعزيز التبادلات الثقافية بين الدول الاعضاء. [بحاجة لمصدر] فقد تم إطلاق حملاتٍ لمحو الأمية، وعمليات نسخٍ للأعمال الفكرية، وترجمةٍ للمصطلحات التقنية الحديثة لاستخدامها داخل الدول الاعضاء. كما تشجع الجامعة اتخاذ التدابير اللازمة لمكافحة الجريمة وتعاطي المخدرات، وللتعامل مع القضايا العمالية، ولا سيما بين القوى العربية العاملة في المهجر.

فما بالكم ولو كان كل ما سبق في ظل وحدة حقيقية .. يللا بينا نحلم

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ

( قالى تعالى "لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ" (المائدة:82)

رسالة على لسان يهودي الى جاره المسلم
*****************************
السلام عيكم و رحمة الله و بركاته
رسالة على لسان يهودي الى جاره المسلم:
صديقي وجاري العزيز هل تسمع مني ما أتمناه ؟ إن أمنيتي هي تكسير
الحواجز التي بيننا إذ قد أخذت عني عددا من المفاهيم المغلوطة وربما هي تدور في
رأسك وستدرك الآن كم أنا سعيد عندما أحقق هذا فأنا لا أريد لك سوى
الخير وأن تكون جارا لي وصديقا إلى الأبد فالحياة التي أعيشها بدون مجاورتك كأنها
السعير والنار الحامية ليس هذا فحسب بل أمنيتي أن أخلع
عنك تلك الأفكار الخاطئة لنبدأ معا صفحة جديدة وأرى إبتسامتك تصفح عن
أسنانك فأطير فرحا هل تظن أنني كاذب في هذا ؟ لا بل أريد أن أقطع
جميع علاقاتي السابقة مع العنف والمراوغة والغدر وكل ما أرجوه أن يكون ذلك على
يديك لأحقق أمنيتي وآمل أن أزداد شجاعة وقوة فأستطيع إقتلاع
التصور القديم الذي تحمله جاري الغالي لا تصدق ما قيل عني بل أنظر أنت بأم
عينيك فهذا ما ينطوي عليه قلبي وحقا أقول : أن مصاحبتك
لي خير وبركة وتعاون وتكاتف إن الحياة إذا خليت من أمثالك فهي
بؤس وشؤم وكلما تحدثت إليك وتكلمت معك كان كلامك وصوتك
كالبلابل التي تغرد أحلى الألحان حتى تخيلت أن باقي الأصوات
نهيق وعواء ولا أنسى ذلك اليوم الذي عرفتك فيه فقد كان حقا يوما
ولدت فيه من جديد في هذه الدنيا وتاريخي الذي مضى قبل معرفتي لك كان
قبيحا وثقيلا بل معتما مظلما كما أتمنى أن أشرب
وإياك من كأس واحد كيف لا وبيتي بيتك ولوني لونك ودمي
دمك ما أسعدها من لحظة عندما أمزق
أوراق التاريخ الأسود وأرسم صورتي على كل جزء من
شرايين قلبك وأوردته وكل خلية من خلايا دماغك
فصدقني هذه الحقيقة ولا ينكرها إلا المتعصب الجاهل
الخالي من كل فكر المستحق للسحق والفتك والتدمير
جاري الغالي هل أحلف لك أني صادق في المودة ؟ يا صديقي الموقر :
كم يحترق قلبي وينعصر فؤادي وأتقطع كمدا وأنا آراك
تردد ما يقال عنا من مكر وخديعة ونقض للعهد ها أنت
تسير أمامي آمنا مطمئنا هادئ البال هذي هي حقيقتي ..........................
اكيد اللي قرو القصة استغرب كيف واحد يهودي يقول الكلام ده لو احد مسلم؟؟؟؟!!!!

ملاحظة :
أخي القارئ : بعد انتهائك من القراءة قم بإعادة القراءة مرة
أخرى بحيث تقرأسطرا وتترك سطرا آخر كي ترى الحقيقة..
و بعد اعادتكم للقراءة

ياتري هايكون ايه ردك علي الراجل اليهودي

من مشاركات Egypt love & love Lebanon